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《道德经》其要在乎理身、理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。 ——唐玄宗《御制道德真经疏》 伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。 ——宋太宗 朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。 ——明太祖《御注道德经》 老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。 ——清世祖《御制道德经序》 老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。 ——尼采 或许除了《道德经》之外，我们将要焚毁所有的书籍，而在《道德经》中寻得智慧的摘要。 ——威尔·杜兰 每个德国家庭买一本中国的《道德经》，以帮助解决人们思想上的困惑。 ——德国总理施罗德 道家的思想，在探究宇宙和谐的奥秘、寻找社会的公正与和平、追求心灵的自由和道德完满三个层面上，对我们这个时代都有新启蒙思想的质。道家在两千多年前发现的问题，随着历史的发展，愈来愈清楚地展现在人类的面前。 ——诺贝尔奖获得者普利高津 清圣祖序
恭闻无极而太极。自然无为之实理，谓之道；造道而实有得于己，谓之德；经者，真常不易谓之经。生天、生地、生人、生物，出生了死之真诠，治国修身之总要。自古圣贤莫不从此而观徼、观妙。但世俗之人，智见梗塞，心识蒙昧，不能造道以求实德，所以经粗入妙者鲜矣。 凡看经之法，须当正心诚意，不可轻忽放过一字。将自己之言行，体认圣贤之言行。或有不能行者，必须奋志勉力；或有不能明者，必须拜问名师。久久行之，自然心地开明。若或草草看过，心地不明，大道未彻，与不看者何异乎。 道可道，非常道 道之一字，先天先地之先不为先，在后天后地之后不为后。最极最大，最细最微。无方 圆，无形象。大无不包，细无不入。极大，尚有可量；极细，尚有可指。惟道，极大不可量，极细不可指。乃是至妙至玄，无极太极之大道也。可道二字，凡落於言句，便是可道。真静悠久，谓之常。可道之道，即非真常之道也。 口既能言，有所形容，有所指示，亦必有所变换。既有变换，岂能常久乎？故曰：可道非常道。 名可名，非常名 名之一字，即是无名之真名也。凡有名象，皆可名，谓之名，此为有变有易之名也。无 变无易不可名，有变有易，所以谓之非常名。天壤之间，形形色色，品汇何穷。其间安名、立字者无穷。但万物之名，可以安名立字。大道之真名，虽以道字名之，总是强名，毕竟无名。人能悟可名之名，又悟无名之名，则种种之法，种种皆空矣。 无名天地之始 太极未分，阴阳未判，本无极也。其间无不有太极，无不有阴阳。不可指太极，不可指 阴阳，即是无极。天地本无名，因形象而有名。天地尚在道之后，所以无名乃天地之始。在人心乃喜怒哀乐未发之时，寂然不动之地，此谓人心中无名天地之始也。修道之人，果能知此无名之始，便知天地之始。一切有名者，皆属后起，可知是变灭不常，而非常名矣。 有名万物之母 大道既无名，又言有名者何也？有此道，即有此理，即有此天地万物。以无而生有，以 一而化万，皆从无极所发。此无极之名为有名万物之母，皆是自然之妙。所以天地从道而生，万物自道而成。道为天地万物之母者，信可知矣。修道之人，若能知此有名之母，便知万物虽各具一性，实同于一性；虽各具一名，实本于无名也。 故常无欲以观其妙 常无者，无声无臭。自古及今，无有改易，是以谓之常无。此是太上欲世人在常无之中，要观其至道，生生化化之妙。真常之妙，却在无中而生有，其有不尽，所以为妙。人果能观常无，而会心于其妙，则知常无者，即无名天地之始。经中言常无欲以观其妙，即是此义。 常有欲以观其徼 常有者，有形有象。自古及今，在在皆然，是以谓之常有。此是太上欲世人在常有之中，要观其至道，的的确确之徼。实在之窍，却在无中而有据，隐微独知，所以为窍。人果能观常有，而洞见其徼，则知常有者，即是有名万物之母。经中言常有欲以观其徼，即是此义。 此两者，同出而异名，同谓之玄 此两者，谓常无常有也。有无之名虽异，其实皆在无极中而所出，故曰同出，名不得不 异者。无可以无名，断不可以言有，万物之征兆未形也；有可以有名，断不可以言无，万物之形色已著也。玄者，不可执捉，不可端倪；无形象，无言说；至静至明；至圆至活；至显至露；至真至常；浑化无端；妙用无方，是以谓之玄。经中此两者同出而异名，同谓之玄，盖是此义。 玄之又玄，众妙之门 无征兆，无端倪，可谓玄矣。乃至极之又极；微之又微；真之更真；确之更确，非玄之 又玄乎？是以观于无而识玄之妙，观于有而识玄之真。观于有无之同出，而愈识玄之变化无穷。在太虚，为太虚之妙；在天地，为天地之妙；在万物，为万物之妙。一切有形无形，有色无色，莫不出入于此门。是以谓之玄之又玄，众妙之门。若即吾身识众妙之门，朱子云人之所得乎天，而虚灵不昧。以具众理，而应万事者，知此可以言道。虽天地至大，万物至繁，不出吾人性分之中。人果能勘透玄之又玄，则识窍识妙，有名无名，可道不可道，皆不须远求。何用创为无稽邪说，以蛊惑愚迷，自取罪于圣人乎？ 伏惟大道。玄理幽深。神妙感通。觉世度人。超万有而独尊。历旷劫而不坏。先天地而不见其始。后天地而不见其终。夫道由心得。经以印证。朕皇考顺治元年。奠定神州。偃武修文。六年开科选贤。殿试三甲。山西举人宋龙渊。钦选探花。该员在京供职三十余年。勷赞中枢。公正体国。康熙十八年。致士还乡。专修清静无为之道。又历二十多载。内功圆满。特注道德经讲义一书。兹由其子宋家廉进呈御览。朕久欲效黄帝故事。访道崆峒。今得此项讲义。崆峒之言。悉在是矣。爰道德经。自历朝以来注释是经者。无虑数十百家。虽众说悉加於剖析。而群言莫克於折衷。朕素钦前国史馆总裁。都察院都御史。兼精筵讲官 侍读学士元老故臣宋龙渊所注道德经讲义。其言洞彻秘义昭融。见之者如仰日月於中天。悟之者如探宝珠於沧海。因此特命锓梓。用广流传。凡宗室皇胄。暨文武臣工均皆敕读。果能勤诚休习获最胜福田。永臻快乐。敕书为序。以示将来。 康熙四十二年十月初八 题於御书房 《考证经注序》 太上道德经。岂易言哉。虽玄门之精奥。其实修齐治平之理悉备焉。与吾儒之成己成物相表裏者也。道本无言。非言莫喻。理炳日星。世人罔觉。所以老氏不得已。而阐发五千言。言言见谛。使人开券有益。因言识心。不致偏奇邪见。流於异端。但言曲而理微。人性有顿渐。未易尽识其妙。山西名士宋龙渊先生。沈潜於道。念有余年。专心致志。开示后学。分章逐句。无不诠解。可谓致详且尽。此经八十一章之内。间有与五经四子之书相发明者。于大易之旨。尤多脗合。尝读功成名遂身退一语。窃叹古今来贤士大夫。往往建不世之勋。迨其后卒鲜令终。缘知进而不知退也。唯西汉留侯。愿谢人间事。从赤松子游。差堪语此。余既善诵老子之言。而喜读宋子之注。实获我心也。不揣固陋。而为之序。 时康熙四十二年冬十一月九门军都杨桐题於介山草堂。 |
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