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地理度金针
火局阴龙变立金局庚酉旺向
右图，龙太祖起在西南，少祖起在东方艮、寅、甲、卯、乙、巽 ，入首如右旋，作乙木阴龙论，宜配丙火阳水倒右，库窍在戌，是为火局。
惟龙祖峙立西南，又未便概作火局论（只有龙太祖耸立在西南方向，否则，就不能一律认定为火局）。
乃变立金局庚酉旺向。庚酉之宫，为火局龙水死绝之乡，可谓“绝处逢生，以死化旺”。拨来水於巽巳、丙午，为火局乙木、丙火龙水生旺之神。巽巳宫位，乃金局庚酉旺向①，长生印绶吉神。绕丁未、坤申会合到堂，亦向上冠带临官水，生旺互用，玄窍相通。书曰：“庚向水朝流自坤，儿孙必定出公卿。”拨去水於戌乾亥出口，庚禄在申，寅午戌马居申。巳酉丑马在亥，乾为御阶，双双禄马上御阶。水口在辛戌，乃金局衰位巨门，利有攸往。此火局中变格之最吉者。经曰：“丁换丙，丙换丁②，火气相须而不疚（贫穷）。”此正格也。
注①巽巳宫位，乃金局庚酉旺向：“斗牛纳丁庚之气”。丁帝旺于巳，庚长生于巳，所以，有此说。
②丁换丙，丙换丁：火局丙火阳水与金局丁火阴龙相互转化为用。
湖上觉公曰：“此局如乘卯气，向上又见申水逆朝，以及申峰矗立，则当立庚兼申向。”一则谓之迎官就禄，一则可以化煞生权。但庚上玄空五行属土，难合水神进退得位，而且申向不宜多兼，多则犯差宫错度，是又非（这又不是）尽善尽美之策，用特志之（需要特别指出），以示此中趋避之难。假如不乘卯气，申峰并不巉岩（chán陡而隆起的悬崖），申水亦不冲射。则《玉尺经》有言曰：‘庚申朝堂，腰悬金印’，则仍当配立庚酉旺向为是。
此局此向，最难配立向指（准确的朝向度数），而又难於分经，皆由於煞之难避也。讵知竟由卦气使然（怎知道竟然是因为卦气导致的结果），局系火变，来厯（lì堪舆中所乘之气）已受克制。其象离下兑上，其卦为《革》，易曰革：“巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。”《彖》曰：“水火相息，二女同居，其志不相得曰革。巳日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，而当其悔乃亡。”
按：革，改也，更也。《吕览·执一》（吕氏春秋）传：“天地阴阳，不革而成。”《书·尧典》：“鸟兽希革”。革者，变革也；己日乃孚者，离纳己，卦下体离，故为己日。《汉书律·历志》：五六乃天地之中，戊己入中宫，当五六之位土也。《系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五位相得而各有合。”
甲己合而化土，土是以不入方隅（土因此不配入八方）。（革）卦之三四五互乾③，乾纳甲，甲与己合。己土也，土於五常主信。将有改革，必先示之以信。
顾亭林④曰《少牢·馈食礼》：“日用丁巳。”注：“必用丁巳者，取其自丁甯（nìng）自变改，自即自己也，是自己先有改革之心，然后斯有更革之义。己日者，信孚於人之日也。”故曰：“巳日乃孚，三四五互乾。”《彖》之有孚，三四五皆言之，明甲己合土而信孚也。盖取土能克水，而免水来克火。《传》曰：“水火相息（灭息和生息的演变过程）”兑为泽，泽则水所钟，故以水言息（因此才说用水来把火熄灭）。与《孟子》“日夜之所息”同义，谓代嬗（shàn演变，更替）也。一岁之内，寒往则暑来，暑往则寒来；一日之内，日往则月来，月往则日来，寒暑昼夜之代嬗。即水火相息之机，其相息即相革也。《荀子》“金革辔靷（pèi
yǐn御马的缰绳和引车前行的皮带）而不入。”谓革甲也。
注③卦之三四五互乾：革卦三四五爻全阳，互为乾卦。
④ 顾炎武，明末清初的地理学家。
相革为相灭。火本就燥，泽本润湿，燥湿殊性（性质不同），不可共处。若其共处，必相侵克。然则此局震既畏申煞，坤方畏卯煞为“反畏”。动辄犯煞曜之侵凌，岂非卦气变革使之然哉？二女同居，其志不相得者，二女之志。
“火动而上，泽动而下”《睽》言之矣。在《暌》上者上，而下者下⑤，背道而驰，止为“不同行”。在《革》上者下，而下者上，争途不让⑥，则为“不相得”。不相得，则我欲革彼之为，彼亦欲革我之为，故为革。
注⑤火泽睽卦，离火在上，火性上浮；兑泽在下，水性下流。
⑥泽火革卦，兑泽在上，水性下流；离火在下，火性上浮。在上与下的过程中，相互作用，互不相让。
《素问·五常政大论》曰：“火见燔焫（火一旦fánruò焚烧），革金且耗（不但溶化金属，同时也消耗了自身的能量）。”酉属金，酉即兑也。兑为泽，泽下有水，原能制火，无如金业已先被火耗（怎奈金已经先被消耗了火的能量）。
革与格通，则二人格格不入，其又何能相得哉？事理之常：“穷则变，变则通”；地理之道：“动则变，变则化”，事故有不能不革者，然非有“己日之孚”，则欲革而人不从，况天成形势，虽欲更改而革，窃恐革之无可革也（我担心想改革，也没有办法改革）。是非有离之文明，兑之说，体乎元亨利贞之德，不可革也？抑或革而未当，则旋革而旋悔者有之，岂徒人有不孚（不相信）？抑亦已先有不慊（qiàn满足）矣，故必革而信。革而当，然后乃可以革而悔亡。
《左氏·襄公十四年传》曰：“失则革之，革者改其旧，而新是图，革之时义大矣哉！”
今有调停更革之法。经曰：“酉庚辛乃可双行，丁换丙，丙换丁，火气相须而不疚（缺陷，贫穷）。盖辛乃珠玉之金，丁乃炉中之火，火炼秋金，铸作剑锋之器。大凡铸金受范（用模子浇铸，使之规范）之后，必须以水淬之，其色方白。（淬）《说文》：“灭火器也。”《韵会》“淬音倅。”《徐曰》“淬，剑烧而入水也。淬与焠通。”
《前汉·天文志》：“火与水合为淬。”王褒《圣主贤臣颂》：“清水淬其锋。”惟炉中之火，铸金成器，必籍口吹。兑为口，兑居酉位，酉即兑也，改立辛兼酉向，用平分辛酉所对缝针丁酉分经，正针尚在辛位，丁酉亦尚在先天酉宫所主之度。辛上玄空属水，来水一派生入、克入进神，而且不乘卯气，无虞（不用担心）申煞。乙山辛向，坤又纳乙，龙由巽入首，巽又纳辛。经曰：“震庚犹如夫妇，见辛亥而又文武双全。”巽见辛，辛见巽，两乘妙用。而且酉向加辛，谓之迎官就禄。究竟只须如此一转移间（推究起来，只需这样简单的一转方位度数），则此前之扦格不入，格碍难行，无不由此一变革而途途是道，众美毕聚矣！
可见，凡事当革而革，必求其至当而后可革。若盘庚之迁殷（犹如盘庚迁都安阳），周公之告多方士（周公也请了很多风水师。告，请），皆反复丁甯（都再三地叮咛）。至於再，至於三（至于盘庚迁都好几次，经好几次检验），皆以期其信孚也（都是期望他相信啊）。
盖以我之诚意，深入於人心。人之信从，自不拂（bì违背）於吾志，而遵道遵路，有向方而无越畔（越过某向的范围），则何不可革之有？是以《革》之九四：“悔亡有孚，改命吉。”象曰：“改命之吉，信志也。”凡三四两爻，出下体而入上体，皆当改革之交。而革之所以为革者尤在四，盖六四为《既济》。九四为革，以九四易既济之六，则水火相息之义，即寓其中也。且《既济》至四，渐以败坏，亦有不得不革之势。《革》以九四易之，是革而当革者也，革而当（合适恰当的改变），故《彖》之悔亡，四得专之，己日乃孚，天下信之久矣。
《葬经》曰：“是故，君子夺神工，改天命。”故改酉兼辛向，改用丁酉分经，皆由反复叮咛，至於再，至於三，夫然后为所欲为，无不如志也，是成革之体。在此一爻，成格之地，在此一改，至初至三，革道已成。故四维日悔亡，有孚改命也。
因有此一改，是以元亨利贞也。
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