地理度金针火局阴龙辛戌墓向

  右图，龙太祖、少祖起在东方---艮、寅、甲、卯、乙、巽，入首如右旋，俱作乙木阴龙论，宜配左旋丙火阳水，库窍在戌，为火局，配立本局辛戌墓向。龙水生旺吉神俱从两肋夹护拱送，直至穴前会合，同归本局戌库，乃龙水二气，阴阳归元，成始成终。

            上图说明：  天盘立向消水     地盘格龙乘气

                      火局辛戌墓向 水流出乾   经曰：辛入乾宫百万庄 局

                      辛加酉谓之就禄   戌加辛双山同宫

                       内层长生乙木阴龙起午逆数

                      中层长生丙火 阳水起寅顺布

                      外层长生火局墓向起寅顺行
             
  大凡水、火、金、木四局，配立本局生向、旺向，水神多从一边来一边去。若墓向，则有两肋之水，屈曲环抱有情，从龙水生旺之宫发源夹护，会合穴前，同归自库而去，即经所谓“生与旺而同归，人与财而并茂”。盖指四局墓向，而言也。

  墓向，在穴前去水原无不吉，若百步之外有转关横栏之砂，仍倒右而出者，乃为全璧（比喻完美无缺）。否则窃恐（我担心）罗城不固，灵气飘散，终是缺陷。故古人立法：凡四局墓向，必拨去水於四维----乾、坤、艮、巽之宫，不惟（不但）致福绵远，抑且（而且）速富救贫。
  此图火局辛戌墓向，若能放水出乾，即所谓“辛入乾宫百万庄”，为救贫黄泉。假如辛戌向上，有水从乾方逆来冲穴，则谓之“墓绝倒冲”，亦谓之“杀人黄泉”。
  湖上觉公曰：“此局水神进退得位，深谐玄空妙谛。”乃巽龙势降左边入首而结穴，不怕当面水直流，却怕当面水逆来。书云：“辛向辛峰高，三房三子逞英豪。寅午戌生人见之，仲房（二房）排来三房高。”

  此局左砂宜长，右砂宜短。设或辛方远水当面逆朝，左有青龙逆水砂挡住不见，不得误作墓绝倒冲论。然世人多嫌其为“离乡砂”。讵（jù怎）知砂不飞扬，官不拜相（怎知道没有‘离乡砂’，当不了宰相那样的大官？），四墓同然（水、火、金、木四局立墓向的道理都一样）。

  大凡龙虎砂从背面拖出者，皆谓之“离乡砂”。乃龙身气力雄健，以致功曹放曜，多主贵象。书曰：“官不离乡任何受（不走出家乡如何担任官职）？”此乙丙交而趋戌，乙木阴龙墓局。诗曰：“巽龙辛向水流乾，辛上高峰出状元，纵无水木蜂腰体，亦能买尽世间田。”惟是此局不可差入酉宫，错入酉度，稍不经心，便犯破煞倒冲。经曰：“破煞倒冲生气，丁眷奚堪？”今之脏术，师蒋法（学习蒋大鸿的风水理论）者最多，动辄曰：“向不可兼，兼则出卦，”诚不知其卦是何卦也？此等荒谬绝伦议论，连经盘道理尚且不知，而亦公然大行其道，妄肆扦作，岂不误尽苍生？！
  不知先天罗经十二支，后天加干与维，不拘配立何向，断无不兼之理。即以火局墓向而论，俗术多用正针，配立辰山戌向，微偏戌左，则为戌加辛；微偏戌右，则为戌加乾。若立戌之居中正向，则为辛、乾交界之地，便犯龟甲空亡。经曰：“龙落空亡，须明避忌。向如克制，亦达（明白）转移。”
  又如，配立乙山辛向，微偏辛左，则为辛兼酉向，便已差入酉宫，错入酉度，酉为金旺之地，戌为火局墓向，而可差入错入酉宫酉度乎？微偏辛右，则为辛兼戌向，必得如此，方为火局墓位。经又曰：“辩方定位，究二十四字之兴衰；立穴迎朝，辩七十二龙之关煞。”假如此局辛戌墓向，差入酉宫便为“闯关”，而犯“破煞”。火局之墓在戌，错入酉度，其在酉之方位，故不能兴盛；而在戌之方位，立见其衰败也。此指火局辛戌墓向，一局而言。至於二十四向，莫不皆然也。
  人，顾可昧於专向不兼之谬论哉（人，却糊涂于向能兼与不能兼的错误理论中啊）。

  夫以先天之卦气，施后天之方位。戌在乾宫，乾为天，乾之先天宫位为艮。艮为山，《遁·象》曰：“天下有山，君子以远小人。不恶以严（不是惩治小人，而是严于律己）。”

 《遁》者，远避而不相及（相遇）之谓。天之与山（天和山相比），不知辽绝（极其遥远）几万里，无相及（相遇）之缘，故其象为《遁》。辛戌墓向，乃阴阳归元，成始成终之格，而取象於《遁》何也？盖《遁》之初六：“遁尾,厉,（勿用）有攸往。”《遁》之始，初为尾，艮为穴居，遁尾者遁而尾见，俗所谓“藏头露尾”也。
  凡辟地（寻找墓地）之士，入山唯恐不深，尾（指吉地的苗头）见则人得而踪迹之，将强（强迫）之出，而其遁不终矣。处士养望（隐士培养名望）山中，天子不臣（不给皇帝当臣子），诸侯不友（不与诸侯交朋友），世莫宠辱（不在乎世间的荣与辱）也。失足一出，则声名堕败，则灾随其后，如殷浩（东晋河南人，喜爱玄学）之流，岂少也哉？！

  初之《遁》，不自藏其尾，非真遁也。特假遁要重（只是借隐居的重要性），为“有攸往（将来图大事）”计耳。遁之为义，自内而之外者也。自内而出曰往，初之往，安极乎？极於上矣。上九（九六爻）：“肥遁，无不利。”《文选》（唐代李善著作）张平子（张平子，张衡）《思玄赋》：“文君为我端蓍（shī蓍草）兮，利飞遁以保名。”李善（唐代学者）注：“遁上九曰，飞遁无不利，”《淮南九师道训》（西汉淮南王刘安著作）曰：“遁而能飞，吉孰大焉。肥，当从《文选》作飞，飞者系之对。”《扬子法言》（汉代杨雄著作）曰：“鸿飞冥冥，弋人何纂焉（大雁飞向远空，猎人如何能捕获它呢。比喻远走避祸）？”

  经曰：“更有一种飞龙地，龙去砂回穴亦成，砂回类开情眷注，穴内祥光紫气生。”墓局收两肋水，所谓生与旺而同归，人与财而咸吉。岂非始之尾遁，终之飞遁，成始成终也哉。

  从事斯道者（从事地理行业的人），但患（只担心）不知“遁”之时义耳。今之卖术小人，无非沿门托缽，假术欺人，动辄遁关不可复注，断不可与之作缘，亦不使其相及而*。故君子法之，以待小人，不为己甚（对小人的责备不要太过分），使小人难堪，亦不以毁方（毁弃自己立身做事的准则），使小人得附（得以靠近），不恶而严，斯为处小人之至善也。

  然而葬者藏也，飞遁者退也，所可同日而语也？圣人有卜兆（选择吉日）安厝（cuò停放灵柩待葬或浅埋以待正式安葬）之旨，人子有报爱亲之情，以父母遗骨藏于山川融会之地。审於形者，不可逊以状（形象不能差），由是子孙之心寄托于此，因其心之所寄，遂可与之感合，而能致福於将来也。
  惟是世之人子，闲居无事之时，嘉遁以正志（完美地退隐，以端正自己的志向），肥遁以鸣高（悠闲自在地隐遁，自认为自己清高），意谓（认为）堪舆一道，直寻常鄙事（简直就是无聊人造作出来的低俗之事），俨然遁迹而莫之问。一旦猝遭大故（一旦家中遭遇重大事故），虽欲逃遁而亦不能。及至不得已之时，则茫然不知所谓，始觉平日之“嘉遁”、“肥遁”，竟无所用之。唯有听凭野师俗巫，憸邪小人诡谲小数，密探往事，信口雌黄。人子以为祸福之权或出其手，因甘心受其愚弄，俯首听命。他若平民之家，未有不贪富贵者争相趋慕，而信用之，迨（dài等到）其扦葬之后，生者死者两不得安其*兆，灾害每徵（应验）於人事，以致门祚（家道）衰微。

  吾也心窃伤之，因不惜勤劳攻苦（刻苦攻读），演成四大金龙图说，欲使世之仁人孝子，经余之暇（读完经典著作有空的时候），旁通六艺之学（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》），共勉为通权达变（做事能适应客观情况的变化，懂得变通）之君子，俾（bǐ使）知遁与遁通。若辈憸邪穷辞（这等奸邪之人没什么理论可说），知其所遁矣。

  虽然，今之藉此术以谋衣食者，类多小人，又将使之遁於何地？《易》曰：“遁，小利，贞。”按，遁六月之卦，大鹏将图南，去以六月息，逅一阴生，至二而长，阴长则阳退，卦以《遁》名，谓“阳避阴而遁”也。邪正不同途，阴阳不并，君子教人知所向往，不必与时违。当遁之时，遁乃亨也（该回避的时候就回避，回避反而是好事）。

  仲尼（孔子）不税冕（miǎn税冕脱去礼帽）而行，所以为时中（中庸之道）之圣，身遁而道亨矣。

  小利贞，小即二（天山遁下卦两个爻都是阴爻），阳为君子，阴为小人。阴之长亦天运之自然，圣人不能禁也。惟有示之以贞，动之以利，若曰：“尔之长我无如尔何！但尔当择利而处（你现在的运气好，我比不上你啊！但是，你应该趋善而为）。贞则利，不贞则不利，能依於贞，则天下之幸，亦尔之福也。”

  小人阴险为怀，不贞而教之以贞，忠厚之至，不轻绝人以不肖（不才）也。《临》曰：“刚浸而长。”此不曰“柔浸而长”者，小人道长，则君子道消，不以长予柔也。《否》直曰：“不利君子贞。”《剥》曰：“不利有攸往。”遁之时尚未至此，故教而诫之，欲其知利贞之义，所以为救也。所以为救者，救世之仁人孝子也。故曰：“遁之时义大矣哉。”