一，理气的体.用，来源

堪舆之学，以易理为其变，以象形为其体，体变并行。是以寻龙点穴讲究“峦头理气，易象并行”，此乃堪舆学之精要也。有形弃理，犹如无帆之舟，无以发其势；专理讳形，则如著采衣之木偶，而无动作之能矣。换而言之，只谈形家，尚有一偶之得；若重理不谈形，实愚昧而自欺也。
　　寻龙点穴，先观太祖宗先审查龙脉，后观明堂局势、安先天八卦挨星五行选择天机线立水口配龙神、仰观天文星象，预知时势之未来．后视察山川地势成形。攀登高峰审其龙脉，择取局势定水口配龙神．风水术认为寻龙点穴非易事。三年寻龙，十年点穴。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，谬诸千里。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”
　　地学之道，在于形势为体，理气为用；理气又以形势之理气为体，方位之理气为用；方位之理气又以地盘下卦即地卦为体，天盘挨星即天卦为用。
形势之说，起源最早，五千年前的古墓遗址，“四兽”痕迹完好，说明形势风水早在五千多年或更早就已萌芽。但将形势之说系统化、理论化，推向可操作并成熟阶段的，要推唐末的杨公筠松，《撼龙经》、《疑龙经》就是代表作，且两书出现后已成形势地学之圭臬。
　　理气之说，门派林立，由来已久。但不论何门何派，必须区分清楚的是：何为理气、理气之依据何在？何为形势之理气和方位之理气？何为地盘下卦之理气和天盘挨星之理气？在点穴证穴中如何应用理气理论？不搞清楚这些问题，对形形色色的理气流派的认识和区分、对堪舆五经之理解，对风水学问和技术的娴熟把握，就会成为一句空话。
下面就堪舆学中“峦头理气，易象并行”在寻龙点穴与理气证穴中的应用简要地分解探讨一二。
先谈谈堪舆学中的“理气”。
　　一、理气之依据
　　理气，原为中国哲学的一对基本范畴。“理”指事物的条理或准则，“气”指一种极细微的物质。“理在气先”还是“理在气中”是其中的焦点。风水学上的理气，与上述理气截然不同，它是指与形势学说相对而言的一派风水学说，是将河图、洛书以及八卦、六十四卦、星象、干支等纳入其理论体系中，来演算天人地感应吉凶的一种十分繁杂的风水术数学说。
　　其实，理气既包括“理”，也包括“气”，还包括“数”。《宅运新案》指出：“玄空学是以形、理、气、数四方面均并重为主要内容的学科。”风水学应该是形、理、气、数的有机统一。对“形”的认识，由形势学说解决，对“理、气、数”的认识，由理气学说解决。很多情况下出于简化的需要，说理派、气派、数派或理气派，指的都是一回事，都是指有别于“形”派而言的“理气”派。
　　河图、洛书，不仅是中国易经的来源与依据，也是风水学理、气、数的来源与依据；在河图、洛书基础上产生的先后天八卦与六十四卦，不仅是易经的主要内容，也是风水学理、气、数运算的框架与数学模型。
　　河图为风水学之源，风水学之体，依据何在？在于一六、二七、三八、四九、五十这生成之数也！1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，奇者为阳为天为生数，偶者为阴为地为成数。《青囊经》曰：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同道。阖辟奇偶、五兆生成，流行终始。”这五对生成之数，五十同途居中央，其余四对分居上下左右四正之位，且四对生成数之差均为五为土，与中央五十土遥相呼应。《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关”，此乃“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之注脚，也是风水上太极、阴阳、阴阳互乘而雌雄交媾，而交生出天地万物之诠释。
　　太极者，天地未开时之无形之气也，万物所从出。其气轻清上浮者为阳，重浊在下者为阴，阴阳交而天地万物出。阳直而专，则为奇“”，阳仪也；阴辟而翕，则为偶“”，阴仪也。两仪皆由太极而生也，阳仪属天一之数，阴仪属地二之数，天一地二，其数得三，两奇一隅则为四，两偶一奇则为五。五为天地之中数，为天地之交，为阴阳奇偶雌雄之交会。由是六七八九十，即倍一二三四五而成生成之数。
　　伏羲画出先天八卦，正是据此河图之理，阳上重阳而为太阳（），阴上重阴而为太阴（），阴上重阳而为少阳（），阳上重阴而为少阴（）。此乃四象，阴静阳动，阳动阴静，互为其机，互为其根。由四象而再以阴阳仪重之，是为八卦。于是天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射，此乃先天对待之体也。自乾一兑二离三震四为顺，自巽五坎六艮七坤八为逆也。此顺逆之机，又是风水上阴阳相见、雌雄交媾之准绳也。
　　河图之理，仅理而已，因其虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方，故河图有理气而无方位，有体而无用。于是大禹治水时，神龟出洛，后称为洛书，文王因之而作后天八卦。河图出而伏羲演出先天八卦，洛书出而文王演出后天八卦，先天八卦以阴阳之对待者言，有彼此而无方隅，后天八卦以阴阳之流行者言，则有方隅矣。
　　洛书之数1、2、3、4、5、6、7、8、9，配之九宫，则坎一坤二震三巽四中五乾六兑七艮八离九，此为九宫之数。“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”，此后天流行之用也。
　　河图确立了阴阳对待、三元气运的基本准则，洛书配之于九宫方位而明日月之出没，四时之气机，阴阳之流行。由此，先天后天统一，体用统一，“中五立极，临制四方”，风水之理气确立。因此，河图、洛书及先后天八卦乃风水学之源、风水学之本、风水学之根、风水学之理气依据也。