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作者： 张一兵 拉康的他者（autre／other）说是别具一格的。早在20世纪30年代，拉康就开始使用他者一词。起先，他并没有区分小他者和大他者（Autre／Other）。以他自己的说明，他的他者理论来源于弗洛伊德。“主体是通过对别人的言说来承担起他的历史，这就是新的方法的基本思想。弗洛伊德将这个新方法命名为精神分析法。”这似乎是说，弗洛伊德的精神分析法即是他者理论的内里逻辑。对此，我们需要一些更进一步的分析。 拉康认为，他者的理论涉及到“我们存在的核心”问题，即对我们自己存在的反思。在弗洛伊德之前，“有许多人都已经用那个‘认识你自己’的无用格言这样做了，弗洛伊德要求我们重新检查的是通向这个核心的途径”。他让我们关注的，不是那个可以“成为认识对象的东西”，而是他所说的“造成我的存在的那个东西”。弗洛伊德不引导我们去关注那个传统心理学和哲学研究的“我的规规矩矩的个性”，而是让我们留心“我的任性使气，我的怪癖，我的恐惧以及我的迷恋”，因为这些非意识对象的现象才会透露出真相，这个真相就是我恰恰是一个并不是我的他者很阴险地构成的。“自我是在由无意识决定的新的主体布局中根据他者而构成的”。 这是什么意思呢？ 我们来从弗洛伊德的精神分析做点分析。在精神分析中，精神病患者总是通过向分析者的言说来疏通自己已经梗阻的历史心路，而分析者则要通过言说找到病人心中的那个不是他意识层面的伤痛融点和阴影。“对别人的言说”，在弗洛伊德这里是面对不说话的分析者（聆听者）。分析者必须不在， 我们隐去自己；我们不让他得到他在对话者脸上寻找的那种兴趣、同情和反应；我们避免显示任何个人的好恶。我们不作任何表露；我们将自己非个性化；我们的目的是使对方面对一个理想的沉静。 我们的消隐，是让病人在无人的情境下，让被意识压抑的无意识来言说，我们是在等待一个不是病人自己却又在时时迫害着他的另一个非主体形象的出现，病人像是自言自语，但他始终在对着一个不是分析者的“他”倾诉、告白、讨好和求饶，那个我们看不见的“他”就是拉康所说的大写的他者。拉康说，对病人来说，“即使他是‘独白’，他也是对着那个大写的他者讲的。这个他者的理论我们已经加强了。过去我们只使用主体间性这个术语，这个他者有助于重新启用这个术语”。 弗洛伊德的发现在人身上揭示出其裂缝的彻底的他主性，这 |
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