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第二章 【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】 【天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。】 这句话，是我经常引用的，讲得非常具有思辨性。也是从这句话开始，我们慢慢看到了老子极端丰富、深刻辩证思想，这种辩证性，我的中学时代就学过辩证法，但感受到这种“至大无外，至小无内”的精神冲击，还是第一次。 台湾的空海大师在讲这一段时，说当你在定义“美”时，“恶”就自然出现了；你在感慨“善”时，“不善”也就对应而生。这就如“知”和“不知”，知之愈多，不知则愈多；知之逾少，不知则逾少；若如婴儿，则全无“知”或“不知”。这种辩证相对论，是人心产生了某种趋向，即人都好善、好美、好利、好名（这里插下“名利论”，一个人在得名得利前，空说自己“淡薄名利”，就如一个乞丐说自己“视金钱如粪土”一般好笑。“名利”本身，老子并不反对，但不要穷尽心思追逐之，自然之态，最好），而当这“分别心”一起，人就会逐利，就会钻营，就会刻意作为，就会“伪”（“伪”，这个字，站在道家的立场上来讲，真是太为便当了。凡人为者，皆伪也。所以才有老子说的“虽有舟舆，无所乘之”（第80章））。 把视野放到教育中来看，道理一般无二。我们给学生贴标签的历史，不知可以追溯到什么年代，但还一直在延续着这一思路。我们会给他们分好学生、坏学生、用功的、捣乱的、进步的、退步的……实在不一而足。这种两分法使教师会产生一种“定见”，时间长了，就会有“路径依赖”1，即自然不自然的按照主观排序，给学生定性、定位，并在将来的教育行为中，按自己设计的方案给学生“灌输”教育。 有人觉得，“灌输”这个词，是不是用得有点可怖了？也许有一些罢，但我更多的认为是必要的。费洛姆在谈“母爱”时，给我们一个惊人的观点：在这看似大公无私、不图回报的付出中，潜藏着控制欲、权力欲、支配欲2，我们在“爱”的名义下，所做的错事不知几何！所以，类似的两分法，类似的定性法，是不是也有先入为主的静止观？很是值得注意 。 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”（第42章），虽然我们每个人都有自我角色、自我设限定位的片面性，但老子还是建议我们能有“和”的思想，即转变施教者和受教者之间的思维定式，让流动性和互动性成为一种教育常态。老子的管理主张是“人无弃人”，即把每个人放在合适的位置上都可以获得发展。但因为“充气以为和”的无法实现，（也就是我们对善恶的关系、美丑的互生、高低的偏见）使教育实际上没有完全发挥作用。 更进一步讲，老子的思想，和儒家的很大不同在于，后者以“天”为最高意志，而老子说“万物生于有，有生于无”（第40章）、“天地不仁，以万物为刍狗”（第5章），他对宇宙万物的次序是“无—有—天地—万物”3，而这一切的逻辑原点是“道”（“无”和“有”都是“道”的一面，即一“体”一“用”，如第1章所说，“无，名天地之始；有，名万物之母”）。 所以，面对我们的教育困境，老子提醒的是：跳过固有思维，摘下有色眼镜，让自己站得更高些，心量放得更大些，想得更远些。当超脱了二元论，把所有的孩子视作平等，接纳和包容他们的缺点，鼓励和激发生长的多元性，真的是一件很美好的事。 从教育，就想到了阅读和做人，美国的心理学家路易兹说，凡事要有四个理念：不要轻易评论他人；不受他人影响；不妄自揣度他人；凡事尽力而为4。其中，最最难的就是第一条。我们教师，恰恰最喜欢所做所谓的“评价”，早早地设定种种框架，既框住了别人，也困住了自己，他们没有看到在这之上，还有更高一级的人文关怀和“天地与我同在”的寰宇视野。我们不是主张让每个教师做悲天悯人的真至圣贤，但的的确确要有一点形而上的眼界，以及“合和”之思（不试图同化别人，不试图复制模式，而在“和而不同”中，找到各自生命的意义）。 我们真的要小心，那种随便贴人家标签的行径，随便定性的恶习，那种生生扯裂和绞杀人性中尚未被确证的种子的蛮力，正如影随形地跟着我们。因为我们自己，正是这样过来的。 杜威非常不喜欢贴标签，甚至主张学校的学科不宜过细，他的教育哲学就是致力于从种种的“二元论”中抽身，让教育人在一个“统一场”中重新建构和再认教育。“儿童一到学校，多种多样的学科便把他的世界加以割裂和肢解”5，这之中，还不包括教师主观的“天下皆知美之为美，斯恶已”。孩子面临的灾难，常常是在与你见面的那一瞬间被悄悄启动的。 【有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。】 整个《道德经》说到的“相对论”，有音声、有无、难易、前后、上下、虚实、强弱、外内、开合、去取、荣辱、得失、清浊、弊新、唯阿、昭昏、察闷、全曲、直枉、多少、大小、轻重、静燥、雄雌、行随、歔吹、白黑、吉凶、张敛、兴废、与夺、刚柔、厚薄、贵贱、进退、阴阳、损益、寒热、生死、亲疏、厉害、祸福、正奇、善夭、智愚、牝牡6。 这让我们真的感到很是谓叹，老子辩证法之浑厚深邃，也许会不断随着年龄、经验的递增而不断地被证悟到。其实，所谓经典，就是每一次阅读时，你都能看到新的内容，都能找到新的启发，也都能获得新的灵感。人类发展到今天，虽然文明已相当壮丽，尤其是炫目的科技和引以为豪的人造世界，西方还有“神造乡野，人造城市”的优越感，但在智慧上，两千年前的古人并不见得比我们差，多少还有超越。 做教师的，读老子，我以为，不是要找智，而是修炼自己的“慧”。徐文兵7说所谓“智”，看到的是事物的异；慧，看到的是事物的“同”。所谓急中生智，所谓戒定生慧，即是此证。老子给我们的“慧”，正是要从纷繁复杂的教育现象中，通过精神萃取，找到最后的“同”，找到精神生命的“源代码”，也可以说，是看清自己的底色。我们为学生带手机而烦，为学生打架而恼，为学生谈恋爱而惧，为学生诸般色、受、想、行、识的不稳定性和非理性而将教育肢解成无数的碎片，每日穷于应付，每日穷于奔忙。我们有没有问过：为什么？ 老子给出的答案，就在原句中——“恒也”。即是说，有无、长短、高下都是相生的，谁离开了谁，哪怕须臾，哪怕咫尺，都不行。这便是世界的运行规律啊！我们教师要尝试理解多样性和联系性，让学生按照自己的生长方式成就个人。带手机，有什么不行呢？是你自己“境由心生”，是你先入为主的认为这是危险的行为，于是，“自我实现的预言”8就发生了。同样的，谈恋爱、打架，都是可以理解和解释的，“世上本无事，庸人自扰之”，教育原本不是这样一件令人苦痛万分和心力交瘁的事情。 “有无相生，难易相成”的另一面是，不要妄自攀比。老师也好，学生也好，皆有趋利性，并不奇怪，但要将别人踩下去，自己做“人上人”，就有问题了（很多学校的教室里还挂着“吃得苦中苦，方为人上人”的牌子）。傅佩荣说“不要盲目进行价值判断，坚持什么是好，什么是不好，其实好与不好都在一个整体里面，换一个角度，好就变成不好，不好就变成好”9，用一种更加纯然的方式看待和理解教育，用更少的分别心、是非心做教育，也许世界又会不一样。 贪嗔痴慢疑，也就会慢慢地从我们身上隐去。 【是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】 正是看到了事物的普遍联系和背后推动它的那个“恒力”，老子才在后面说“知和曰常，知常曰明”（第55章），教世人学会淡定和从容处事。“处无为之事，行不言之教”，几乎可以说是他的核心思想，其“万物自化”的美好愿望，在高亨看来，并不现实，甚至有些唯心10，但今天的教育，却完全走在了反路上，处处精确算计，时时操纵在手，对学生有强烈的控制欲、占有欲和支配欲，并且这种趋势，会随着年段的升高而不断强化，并开始从内隐走向外显。其实行的，用儒家的话来说，是“王道”逾少，“霸道”愈多的逻辑。 因此从当下的情形看，这两句告诫依然是有借鉴意义的。所谓“无为”，正是不强为（“强梁者不得其死”（42章）——强做为、以意用事的人啊，将不知他是怎么死的），懂得自然之道。但我们仔细想想，真的很难！当学生遇到题目不会做，我们都会跳起来：“怎么这也不懂？”“排名怎么办？”当学生考上清华、北大，我们马上带着他满街招摇，甚至还为之“塑像”，供后来者效仿。我们在急不可待地为他们铺设好每一步路，身份转变成“监工”和“扳钳工”，随时为流水线上每一个叫“学生”的产品修剪菱角、纠正方向。这种“为之而有以为”（第38章）与“无为而无不为”（第37）正好走来了互逆的路上。 所谓“不言之教”，如《论语》中说“君子之德如风，小人之德如草，草上之风必偃”11。我们很容易想到，这句话讲的正是身教大于言教，有关这一点，大家比较熟悉，本节就不再展开谈了。 “万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”，可能要翻译一下：“（道）任由万物成长而不加以干涉，生养万物而不据为已有，作育万物而不仗恃己力，成就万物而不自居有功。”12这有点像讲《易经》里的“坤德”，即大地的生养之德、承载之德，我们教师要做到这点，自然不太可能，但可以心向往之，不断地靠一靠。 在我看来，这里最值得关注的，是最后一句：“夫唯弗居，是以不去。”只有你不以权威者自居、不以“家长”的身份指手画脚，不以“专家”的威严乱弹琴；你只是做到自己的本分，守好一亩三分地，“日出而作，日落而息”，就足够成就自己了。 写到这里，突然还想添一句，“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（第7章），送给大家共勉吧。 （文/邱 磊） 注： 1. 经济学术语，表示一种行为惯性 2.《爱的艺术》，P43，费洛姆，上海译文出版社，2008 3.《生命的大智慧（老子）》，P6，余培林，河北人民出版社，1988 4.《四个约定》，P1，米格尔·路易兹，中国城市出版社，2010 5.《学校与社会》，P112，杜威，人民教育出版社，2005 6.《生命的大智慧》，P9，余培林，河北人民出版社，1988 7. 徐文兵（1966—）名小周，字文兵。中医教育家，中医师，厚朴中医学堂堂主，高级中医讲师。 8. 心理学术语，也叫自证预言（self-fulfilling prophecy），是指我们对待他人的方式会影响到他们的行为，并最终影响他们对自己的评价。皮戈马利翁效应即是其一种。 9.《傅佩荣细说老子》，P55，傅佩荣，上海三联书店，2009 10.《老子注释》，P25，高亨，河南人民出版社，1980. 高亨（1900～1986），初名仙翘，字晋生，吉林双阳人，著名教授，古文字学家、先秦文化史研究和古籍校勘考据专家。 11.《论语·颜渊》 12.《傅佩荣细说老子》，P53，傅佩荣，上海三联书店，2009 |
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