一部八千年玉器鉴藏宝典——《中国古玉图器图典》

作者：紫枫雁影

 

 

曹雪芹在《红楼梦》开篇，写一块女娲炼出的补天石幻形为“通灵宝玉”，将它悬至门楣，着了魔的凤姐和宝哥哥立时峰回路转，病好如初。它的得失居然使得怡红院里的花树忽萎忽开，这种神灵效应使贾母等人对通灵宝玉赏识有加，视之为“命根子”。这不过是一则神话，说是宝玉一出生就衔了块五色晶莹的美玉。宝玉之美，晶莹无暇，自然是无可挑剔，但是要说它是这样的法力无边，不过是小说者言而已。

玉，美石而已，何来如此无穷魅力？其实玉石的法力，原本是深蕴国人大脑中的。美玉已作为一棵种子，深种在我们的传统血脉里，它就象是四季繁盛的花儿，总会呈现出你所想见的艳丽。玉的美丽，读罢古方先生主编由文物出版社新近出版的《中国古玉器图典》，我们自然会深信不疑。本书的作者还告诉我们，美玉无边的法力，在古人看来确乎是深信不疑，它最早就是作为通神的法器出现的。 

从八千年前的史前时代，国人爱玉崇玉的传统已近形成。最早的玉器出现于北方兴隆洼文化，玉器色泽纯正，磨制光滑。史前时代已熟练地掌握琢制玉器的技术，治玉工序分为采玉、开眼、解玉、钻孔、打磨、镂刻、抛光等。史前玉器文化以北方的红山文化和南方的良渚文化最为发达，那个时代玉与神成为等同的概念，玉器就是神器，玉琮玉璧是献给神最好的礼品。

到了商周时期，玉器制作不断创新，玉器造型生动优美，数量最多的是人与动物玉雕。商代砣机使用已很熟练，制玉技术有很大提高。春秋战国时期是中国传统玉器发展的繁荣阶段，玉器的制作和使用非常广泛，玉器被系统化和理想化。用玉制度出现系列礼玉，最主要的礼玉是璧、圭、琮、璋、琥和璜，合称为“六瑞”，这是中国古典玉器的核心体系，也是源自史前的传统。

圣人孔子爱玉，他对于玉制礼器极为推崇，他特别强调玉器的内在美。由于儒家思想的介入，玉器从主要为原始宗教活动的神器、祭祀鬼神的原始礼器，变成贵族阶层用以表示身份地位的佩饰。儒家在这个时候作出了一个重要选择，将“玉”作为政治思想和道德观念的载体，提倡“君子比德于玉”，将玉道德化、人格化，大大提升了玉的文化内涵。过去通神的玉，变成了人格象征的一个重要符号。

到了汉代，玉器制作进入了全面发展阶段，琢制更加精湛。汉代学者许慎提出玉有五德之说，五德包括了玉的质、色、声、雕等内涵，将玉赋予了美和德两重性格。古代用玉字组成不计其数的词，来形容美好极致。许慎在《说文解字》中，收录了140个带“玉”旁的字。古往今来，“玉”字在人们心目中都是一个美好的字眼。汉代人还以为玉器有特殊的功效，施覆于人体各部位可以保护尸体，防止腐朽。玉衣是汉代皇帝、诸侯王和高级贵族死后的殓服，玉衣由中央朝廷手工作坊统一制作，皇帝把它作为礼物赏赐给各地的诸侯王。

隋唐至宋代，玉器逐渐摆脱了神秘感，向世俗化发展，表现出浓厚的生活气息。玉器造型以写实为主，出现了大量人物、花鸟形象的玉雕和玉带饰。到明清时期，进入玉器发展的辉煌时代，琢制技术达到历史最高水平，大小玉器主要是装饰品和观赏品，无不精美绝妙。

在《图典》里，我们看到了许多平时即使在博物馆也看不到的历代美玉，我们还看到了这些美玉纹饰的许多细节。《图典》对大量精美的玉器作了详细赏介，还有概述古代玉文化、玉料及产地、制玉工艺、器形与纹饰、仿古玉辨伪与鉴定等等内容。叙述了八千年玉器发展概况，介绍了各时期玉料使用的特点、产地、矿物特征、开采和使用的历史，描述了不同时期玉器雕琢工艺的演变。介绍每一时期的玉器时，按玉器用途大致分为礼仪（或朝廷）用玉、装饰用玉、陈设用玉、玉质容器、玉质用具、丧葬用玉等，选取具有代表的器物作典型标本予以说明。

最近十数年以来，出土古玉日渐增多，在社会文物收藏热潮中古玉也是玉器爱好者收藏的重点对象。古玉的鉴赏与收藏，似乎是当今古玩市场上最为热门的标的，行情连年飚升。但是富于热情的收藏者却缺乏必备的知识，盲目介入者居多。现在有了这部《图典》，可以从中国古代玉器的原料产地、制作工艺、器形纹饰和辨伪鉴定四大方面入手学习。不过《图典》里并没有见到宝哥哥那样法力无边的通灵宝玉，世界上原本也没有那样的玉。但是曾经作为贿赂给神灵们礼玉和曾经是君子们无故不去身的饰玉，却是数不胜数，我们可以尽情欣赏。走出古玉神秘的迷雾，这《图典》是我们一个宝贵的路标。

一流的作者，一流的出版社，以一流的标准，做出这一流的图典，这图典自身就是一件极品收藏。我觉得这《中国古玉图典》，堪称当今爱玉人士的一部难得的八千年玉器鉴藏宝典。中国玉文化绵延了八千年，《图典》也正是这八千年玉文明的一个精彩的缩影。

（文物出版社2007年出版定价280元）