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傅巽《七誨》：“蒲桃、宛柰，齊柿、燕栗，恒陽黃梨，巫山朱桔，南中茶子，西極石蜜。” 七是一種文體，最初是由西漢文學家枚乘的一篇類似賦的文章《七發》開始的，大約分七個大段落進行鋪成、比喻、敍述，後來很多文人仿效這種題材做文章，皆冠以七字頭，如傅玄有《七謨》。 傅巽也是三國初的人物（死於227～232之間），按時代順序似乎應該排在劉琨之前，《七誨》已經失傳，現在所見，都是零星在被其他書籍引用的句子，主要是農產品與產地的關連，如“蒲桃、宛柰”，蒲桃後世作葡萄，其意為蒲國之桃，宛柰為大宛國之柰，這種柰實際實是一種小蘋果，或稱沙果。蘋果不是中國原生的水果，是從西域傳進來的。蒲、宛皆西域國名，大宛的汗血馬在漢代就揚名中土。 南中即現在的雲、貴、川一帶,茶的發源地，南北朝以前產茶重地。 弘君舉《食檄》：“寒溫既畢,應下霜華之茗，三爵而終，應下諸蔗、木瓜、元李、楊梅、五味、橄欖、懸鉤、葵羹各一杯。” 弘君舉為隋人，所著《食檄》，全文今已失傳，斷章散句為後人書籍引用的甚多。從散見內容看，是食譜一類的文章，記述各地特產食物，出產時令乃至飲食禮節，陸羽所引的，就是飲食禮節和程式，“寒溫既畢,應下霜華之茗，三爵而終”，就是主賓見面寒暄結束後，就要上茶，茶過三杯，然後上鮮果、乾果。 初唐虞世南主編的《北堂書鈔》保留了一段《食檄》中和茶有關的文字，不知陸羽為何沒有摘抄，再為他增補一則： “催厨人作茶餅，熬油煎葱，瀝茶以絹，當用輕羽拂取飛麵，剛軟中適，然後水引細如委綖，白如秋練，羹杯半在，財得一咽，十杯之後，顔解體潤。” 明代的曹學佺《蜀中廣記》也記載“弘君舉《食檄》有茶荈出蜀之文” 孫楚《出歌》：“茱萸出芳樹顛，鯉魚出洛水泉。白鹽出河東，美豉出魯淵。薑、桂、茶荈出巴蜀，椒、桔、木蘭出高。蓼蘇出溝渠，精稗出中田。” 孫楚（約218--293）字子荊。西晉詩人。太原中都(今山西平遙西北)人。名言是“漱石枕流”。史載“楚少欲隱居，謂王濟道：‘吾欲漱石、枕流。’濟 笑道：‘流非可枕；石非可漱。’楚道：‘枕流欲洗其耳；漱石欲厲其齒。’ ” 《出歌》是和《七誨》內容相似的文章，以記載各地著名特產為主，故曰出，所處物產也。中國這類文獻最早的可算《禹貢》和《山海經》。 華佗《食論》：“苦荼久食益意思。” 意思，義為心智、思維，與現在常用義相去甚遠。
這裏引用的自著文獻應以華佗的為最早，華佗是東漢到三國初人，讀過《三國演義》的人沒有不知道華佗的，就不多介紹了。 《茶經》此時的人物排序有些混亂，在自己著作中提到茶的人物，華佗應該排前面的。 《食論》也已失傳，可惜！ 壺居士《食忌》：“苦荼久食，羽化。與韭同食，令人體重。” 《食忌》一文，也是偽託壺居士之名而作，已失傳。茶久食而羽化成仙之說，自然無稽，但體輕，倒有可能。與韭同食而體重，不得而知。 壺居士多見稱為壺公，名列仙班，唐以前多種文獻提到，是一個懸壺買藥的仙人，懸壺濟世的說法就是出於他。 《後漢書· 方術列傳·費長房傳》：“費長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市累，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房於樓上睹之，異焉，因往 再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也。謂之曰：‘子可明日來。長房旦日複詣翁，翁乃與俱人壺中。唯見玉堂嚴麗，旨酒有肴盈衍其中，共飲畢而出。” 《神仙傳》、北魏酈道元《水經注·汝水》也有類似記載，来源可能相似。另有《壺公符》一文，故事更為複雜詳盡。 後來又有兩個壺公出世：
《雲笈七簽》卷二八引《雲臺治中錄》：“ 施存 ，魯人。夫子弟子，學大丹道……常懸一壺如五升器大，變化為天地，中有日月，如世間，夜宿其內，自號‘ 壺天 ’，人謂曰‘ 壺公 ’。” 故事總是這樣，時間一久，人頭就有些亂了。 郭璞《爾雅注》云：“樹小似梔子，冬生葉，可煮羹飲。今呼早取為荼，晚取為茗，或一曰荈，蜀人名之苦荼”。
郭璞（276年—324年），字景純，河東聞喜縣人(今山西省聞喜縣)。
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