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吳昌碩先生的人物畫所勾衣紋線條直接取自書法，中年多出以篆籀之筆，古拙凝重，晚年系用草篆之筆，粗獷蒼勁。多繪佛教人物，如觀音，達摩，彌勒。也畫鍾馗。嘗題人物畫雲：“取其神，而不肖其貌，欲求其有我在耳。” 吳昌碩 達摩像 1925年作 吳昌碩 和合二仙 1923年作
吳昌碩 布袋和尚 1920年作 吳昌碩 布袋和尚像 1920年 南京博物館藏
題跋：唐吳道子畫《趨殿鍾馗圖》、張渥有《執笏鍾馗》、五代牟元德有《鍾馗擊鬼圖》、宋石恪有《鍾馗小妹圖》、孫知微有《雪中鍾馗》、李公麟有《鍾馗嫁妹圖》、梁楷有《鍾馗策蹇尋梅圖》、馬和之有《松下讀書鍾馗》、元王蒙有《寒林鍾馗》、明錢穀有《鍾老馗移家圖》、郭詡有《鍾馗雜戲圖》、陳洪綬有《鍾馗元夕夜遊圖》，未有畫及醉鍾馗者。 予用禪門米汁和墨吮筆寫之，不特禦邪撥厲，而其醉容可掬。想見終南進士嬉遨盛世慶幸太平也。昔人於歲終畫鍾馗小像以獻官家，祓除不祥。今則專施之五月五日矣。……緒九年歲次癸未天中節。不特醉，然難得，即求形似亦不易易。周達權並識。 吳昌碩 無量壽佛 1915年作 題款中有這樣一句“乙卯長夏於海上舊家見華之寺僧畫佛像，約略擬其意”，吳昌碩是在看到寺僧所畫的佛像後，擬其意所畫此佛像。瀏覽台灣李霖燦所著的《中國美術史稿》時，書中亦有一張吳昌碩五十四歲時所作的《羅漢坐像》（極似達摩，卻盤坐在一塊盤石上），畫上題到：“無花可拈，無壁可面，一蒲團外未之見”（內容也與紅衣佛中所題的相關）。該題款的意思是：既不是迦葉的拈花微笑，也不是達摩的面壁，只安坐盤石作講道之心持而已。無蒲團境，方是幹淨也。 如此一來，我們就不難看懂此畫，一紅衣佛為何坐於盤石上，又是何意？而配以白梅，重山，足見此地遠離城市喧囂。設色幹淨大方，墨色、紅色、白色、藍色對比鮮明。類似的絹本設色佛像畫在吳昌碩的作品中並不多見，且用筆與尋常所見的較為細膩，可謂是一件難得的佳作。 吳昌碩 無量壽佛 1866年作 本幅作品以無量壽佛為藝術題材，既表示自己對佛的虔誠心願，又有祝人長壽的意味。畫中的佛寶相莊嚴，五官圓滿，垂簾而炯然有神的目光，結跏趺坐的雙腿，端正筆直的背脊，一襲袈裟緊裹著的禪定坐姿，仍然實實在在的彰顯著一位修行人的精神境界，那是佛法的境界，戒定慧的境界。 吳昌碩 達摩 1918年作 錄文：師來天竺，受法多羅。遠泛重溟，乘貫月槎。慧可得髓付與袈裟。一花五葉，結果自嘉。蕭梁至今，萬古刹那。翹首西望，海實多魔。魔假道德，機巧幹戈。何不拂塵，為掃塵沙。鹹歸清淨，世界太和。我圖師像，自古顏酡。心皈秋月，衣染朝露。焚香頂禮，對誦楞枷。懶訪安期，食棗如瓜。 畫面中達摩祖師身披紅色袈裟，盤腿打坐於蒲葉之上，雙眼微和，口中默誦佛經。
吳昌碩 紅衣羅漢 1915年作 此幀《紅衣羅漢》是其人物畫的代表作之一，全圖以大寫意沒骨法成之，兩筆長眉以書法用筆勾出，並以焦墨點晴，醒神奪目，使之與紅袍山石形成對比。在提練形象上，大膽舍棄細節描寫，抓住對羅漢的本質特征，達到形神兼備，平中寓奇的效果。
《佛像圖》繪一赤足立佛。面相飽滿，形容矍鑠。用筆簡潔而頗具表現力。
吳昌碩 十八羅漢圖 吳昌碩 十八羅漢圖 天津藝術博物館藏。此畫用筆嫻熟而凝重，氣勢飛動而骨力老到，設色簡淨，筆到而神采畢現。十八羅漢各有風采，睿智大度的，清矍消瘦的，豐滿肥胖的等，畫家用凝練而富有表現力的線條將之描繪得活靈活現而神情各具。
吳昌碩 壽者相 1917年作 作於1917年3月的《壽者相》是應邀所作。而從吳昌碩所作長題看，這位來客顯然是極為尊貴且平日極為熟稔之人。因此，吳昌碩似乎也刻意別具一格，創作此幅。 畫中僅繪一老者，居於畫幅下三分之一處，而上部大幅留白；老者須眉如雪，方巾披肩、寬袍大袖，右手扶一長杖，杖頭懸一酒葫蘆，似在雪地踽踽而行。其畫法則綜合宋梁楷、明吳小仙等人之法，細筆粗筆並用，如方巾下發髻即以細筆略為勾勒，而衣紋則粗筆帶過，寥寥數筆而已，而形神特具。 有意思的是，這位吳昌碩長題中稱為古仙的老者，其形象卻與以掛冠歸隱而聞名並成為曆代人物畫經常主角的五柳先生陶淵明極為仿佛。這顯然也是吳昌碩有意為之的。
吳昌碩 燈下觀書 此畫是吳昌碩據友人沈石友詩意而作，畫面人物倚卷觀書，膝前置一竹架油燈，不重形的描繪，只重意境的表達。人物面部揚眉睜目讀書的神采僅用寥寥數筆點畫出來，衣衫的潑墨用得非常活脫，把文人冬季裏披衣而坐，挑燈夜讀的情狀表現得淋漓盡致。此畫筆墨變化微妙，濃淡枯濕交融，顯示出作者用墨的奇巧。人物僅占畫面下半部，右上部幾行題記，左上、右下大片空白，極具構成之妙，更顯夜的寒冷和文人的淒苦景象。 款識曰：“日短夜更長，燈殘影相吊。獨坐憂時艱，突突心自跳。微吟有誰知，網兩（魍魎）暗中笑。黃葉掛蛛絲，風吹作鬼叫。石友先生示此詩，戲為寫圖。惜拙筆不能稱雅韻也。戊申孟冬，苦鐵吳俊卿。”知此圖恰作於初冬季節，作者對冬夜觀書當有深切體會，且從題詩映照出他和友人關心人生、不與鬼魅為伍的高潔心態。
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