一、概述
公元前六、五世纪，佛教发源于古印度。公元前二世纪沿丝绸之路传到中国。首先传入新疆地区，然后经玉门关、河西走廊传到内陆，逐渐传到全国。佛教在传入中国二千多年漫长的岁月中，与中国传统文化思想和宗教习俗融合贯通，演变为中华民族的宗教之一，并成为传统文化的重要组成部分。中国传统文化之根，源于中国的儒学、道学。著名学者文怀沙曾书“正清和”三字，“正”代表儒家学说，“清”代表道家学说，而“和”代表了佛家学说。“儒释道”乃中华传统文化的灵魂。佛家学说的融入，受“适者生存”规律的制约，很重视入乡随乡，并在民族化、本地化方面取得明显发展。佛教文化的生根、开花、结果，儒道二家与佛教的互相争论和彼此吸收的过程，促进了中华传统文化的发展，使中华传统文化更加博大精深。佛教的教理多样性、行为规范的忍让性和协和精神、处世应变的“智巧”，佛教对人和一切生命的本源，宇宙本体的探讨，对时空无限、体用相即、心性染净以及对心理作用的详细分析，对人生的解脱、善恶因果报应等，都对中华文化的丰富与发展产生了极大影响。历代佛教僧人重视在山高林深处清静的地方建寺修行和传法，对中国的文学、美术、雕塑、音乐、建筑的影响极大。佛教与中华传统文化的融合会通是双向互补的，佛教由此而实现了中国化、并由中国化的佛教文化传播到更遥远的国度。中国传统文化由于佛教的融入而形成海纳百川博大精深的深宏厚重的文化底蕴。
二、汉传佛教寺庙
（一）丰镇市寺庙
正觉寺（南庙）
规模宏大的正觉寺坐落在丰镇市的城东南，丰镇人也称作南庙。清嘉庆三年（1798年），丰镇厅同知湍东额募资创建，二十一年（1816年）同知保音重修，道光元年（1821年）同知奎斌再次重修，咸丰五年（1855年）被大火焚毁。同年恒佑募资再建，恒佑离任后由接任同知庆麟续建，终于在咸丰七年（1857年）竣工。民国8年（1919年），正觉寺住持无边法师不辞辛苦募捐资材，动工修缮。第二年竣工 ，正觉寺所有建筑修葺一新。《丰镇厅志》虽有记载，但相当简略，其规模和建筑均无文字记述。《厅志》记载各维修都有碑记，可惜碑已损坏无存。《厅志》和《县志书》也未收录。1947年，丰镇第二小学移二寺院。同年7月，绥蒙中学创办，校址在正觉寺内。二小移于顺城街。1958年前，中学虽占用寺院，但建筑仍保持原样。后房屋破损，虽经历年修缮，但原建筑逐渐拆除，现已遗迹无存。
正觉寺占地2500平方米，是一个封闭式的建筑。寺庙形貌虽无史料文字，但它毁坏较晚，其状貌尤记。山门3楹，中间为正门，两侧塑金钢力士，即俗称的哼哈二将。门前雄踞青石狮子一对，底砖座高可及人，狮高近2米，二目微启，似谛听状，十分威严。狮石两侧竖青山旗杆一对，高约三丈，为寺院凭添肃穆庄严之气氛，使人未进庙内，便觉佛力无限，佛法无边。
入山门，左有鼓楼，右置钟楼。钟鼓楼和山门之间各有一个角门。平时僧众和拜佛进香者均由角门而入。山门非盛典不开。入山门台阶而上，便到寺庙庭院。院之中只筑天王殿。天王殿内供奉四大天王，神像金身，高为真人两倍。四大天王或掌青光宝剑，或掌碧玉琵琶，皆以《封神演义》所述而塑造。天王脚下各踏二魔鬼。魔鬼皆两股抖颤，面色惊恐，实为人间之邪佞之徒，有口刁烟枪的大烟鬼，有卷发旗袍，施朱傅粉的色情鬼……取其以身受法的痛苦惊惧状。
越过中庭，便见大雄宝殿。殿广5楹，殿门前高筑月台，台上构木为顶，飞檐高翘。两侧建有耳殿各3楹，同筑于高台之上，殿宇低于宝殿。在耳殿之侧各建禅房2间，是寺内住持的静禅处。大雄宝殿供奉佛主3尊，佛主大慈大悲，背光灿烂。
庭院两侧的厢房为配殿。东配殿塑十八罗汉朝南海，西配殿为祖师殿。各尊罗汉性格独特，栩栩如生，十分虔诚。寺内各犄角处都建有小屋，乃众僧人居住处。
最有特色的是正觉寺南有菜地十多亩，这是拨划的庙田。平日僧众除作佛事外均来田中劳作，庙田的收入补香火之不足。
丰镇中学占庙后，房屋均未破损，只是拆除了佛像。天王殿改作办公室，大雄宝殿改为图书室，其余配殿厢房均作教室。庙田改做学田。学生在这里读书，甚觉清净和肃穆。
酂侯庙、社稷坛、厉坛、先农坛与正觉寺和南阁组成一列寺庙建筑群，十分壮观。酂侯庙在正觉迤西，清嘉庆二十五年（1820年）同知宝音创修，历4年，于道光三年（1823年）同知承章续建竣工。
《丰镇县志书·碑记》中有朱延贤镌刻的《创建酂侯神庙碑记》，碑记载文道：“尝闻有功于社稷者，坛壝不遗。有德于军民者，蒸赏特重。窃思酂侯神王佐才也，相汉而镇抚军民，号称三杰。入关而先收图籍法约三章，其功有德于社稷，军民岂浅鲜哉！既奉勒封，而内陆州县均有专祠，独丰城仅设牌位，假祀于城隍庙中，殊非敬神之道也。松公莅任滋土，每遇旱潦愆期，辄诣庙虔祷，屡蒙神佑。数年来，丰镇庙宇无不捐俸重修。兹因正觉殿左右皆有空地，遂移三圣祠于左畔，更建酂侯庙于右畔。购材运石，兴工季夏，告竣孟秋。此固人之力也，仰神之默助尔。是为记。”酂侯庙的建筑规模并未留下资料，修成之后又没维修，废圯亦早。
《丰镇厅志·祠祀》中还记载了正觉寺和酂侯庙之东还建有厉坛、社稷坛和先农坛。关于建筑社稷坛，《丰镇厅志·祠祀》中载：“社稷坛在南门外厉坛之东，清光绪十九年同知刘鸿逵创建。”光绪十九年（1893年），距今百年有余。其它坛建筑年代和规模都没有详细记述。《丰镇厅志》编篆于清光绪七年，完稿于三十四年。此期间这个庙坛建筑群相当完整，香火不断，既无细说，也未重修，可见其规模不大。但《丰镇厅志》在山川图和城区图中都标有这些坛庙的位置，可以证明在光绪末年这些建筑还相当完好。
武庙
武庙亦称老爷庙，关帝庙，坐落在丰镇县城东，饮马河西岸老爷庙街，它和龙王庙、火神庙组成一个建筑群。武庙始建于清乾隆八年(1743年)，历三年建成。后曾于乾隆二十一年、四十一年、五十六年以及嘉庆八年、道光七年、咸丰二年、光绪六年多次修葺扩建。
武庙前临闹市，马路全用石条砌成。一对生铁旗杆远近闻名，旗杆上一对乌龙，盘旋腾空，活龙活现。旗杆三节二斗，锻铁打造。旗斗四面錾作花卉图案。盘龙尾接石趺、头近下斗，犄角长鬣，探首下盼，张牙舞爪，若无所依；身沿旗杆盘绕而上，鳞甲斑斑，似置云端。武庙四周商铺拥挤，占地狭小。三楹庙门加之牌坊石狮和铁旗杆，光线极暗，阴阴森森，如入洞府。门前置一大广场，烈日高照，炫人眼目。因此内外形成强烈对比，可谓设置新颖奇特。现遗迹无存。
金龙大王庙
金龙大王庙是丰镇县保护较完整的一座古庙。辽天庆五年（1115年）在小元山侧，建一小祠。清嘉庆十九年（1814年），同知孙音重修时移至飞来峰山巅，建成大殿3楹，寝宫3楹，供金龙大王神像。清道光二年（1822年）同知奎斌再次重修。清道光七年（1827年）复又在庙东南隅建吕祖阁一楹，取名望海楼；在庙右建厅三楹，牌坊一楹；在寺院内建腰厅三楹，厨房两间。清道光二十年（1840年），同知联绥在寝厅右侧建保健圣同祠，左侧建增福财神祠，油酒侧翁祠附祀财神祠内。清咸丰二年（1852年），同知恒祐再次重修。1950年，庙内神像全部拆除，建筑保持原样。
大王庙的碑亭、雨磨、望海楼是吸引人们的地方。碑亭大多是丰镇儒生所书刻，以郝鸣鸾先生书碑为最佳。碑文不仅记录了大王庙的历史，而且也记录了丰镇县重大的事件，是考证丰镇历史的佐证，可惜现在已片石无存。
寺院吕祖阁门前有一石柱，径逾尺半，高约3尺，呈八棱状，周绕篆刻满文字，上有盖顶，状似经幢，俗称“雨磨”。人用手轻推雨磨，磨顶随即旋转，转而无声，但只要侧耳贴在幢身就可听到隆隆的声响，像从地下深处发出。相传人们求雨时转动雨磨只要方向和圈数转对，就会出现础润。
望海楼耸立在飞来峰最前端，似临空悬浮。楼前原为海子，水清如镜，后来海子水干枯海底变作草滩。滩中几眼清泉，俗称“灵泉”。清晨透过轻纱似的薄雾，站于望海楼，丰镇全城尽收眼底，犹如观赏海市蜃楼一般，使人心旷神怡。夏日，绿草如茵，泉流若带，牧马偃卧，寺僧汲水，真是无限画意；冬日来临，白雪初霁，满眼白银，日光反照，竟似放出五彩之虹；而灵泉不冻，热气腾腾，实有不尽的诗情。
相传大王庙所供之神谢绪是龙王四太子，是人们心目中抗虐除暴的英雄。他死于农历5月18日，百姓为了纪念他，每年这天都举行庙会，一直相传至今。
火神庙
火神庙位于龙王庙东，清乾隆六十年（1795年）建造。庙宇狭小紧凑，正殿3间，配有太阳阁和两仪门。火神庙供奉老君、鲁班、吴道子、孙膑和太阳神，1958年火神庙和关帝庙同时被拆，生铁旗杆遭毁。
值得一提的是老爷庙、龙王庙、火神庙这个组合体式的庙宇建筑所供奉的神像较多，因而每年的庙会也多。它们的正面南场上均有戏台三楹，叫“阅楼”，专供庙会期间唱戏。据说解放前每年要唱180多台大戏来祭祀各神灵，其中四月初八求儿祈女的圣母庙会最为隆重热闹。各行各业均有会首主持本行的庙会。老爷庙由三艺社管理，它包括卖肉行的进发社，理发行的公艺社，旅店行的聚艺社。又分别按籍贯组成崞县、阳高的崞阳社；朔县、平鲁的朔平社；忻州、定县的忻定社。龙王庙由种蔬菜的兴隆社，种瓜卖瓜的地瓜社，还有油房，磨坊，缸房等组成的六艺社；火神庙由铜铁打造业的金炉社；泥工石行鲁班社；打造银器的有银炉社；画匠行的关镇社；钉鞋黑皮、箩匠、靴匠组成的四艺社；鞋铺行的艺和社等。他们每年都要以自己所结之社的名义举行庙会，祈求生意兴隆。
城隍庙
丰镇城隍庙始建于清乾隆三十七年（1772年），清乾隆六十年增设抱厦禅室，重新彩画内外殿宇。1828年（清道光八年）重修。城隍庙筑有大殿大楹，供奉城隍。东西廊列十司神鬼。土地神殿后有寝宫三楹，旁列城隍女使名位。正殿前有东西两个小院。庙门前有马殿、钟鼓楼、石狮和旗杆林。
城隍庙前有数十对旗杆，形成了独特的旗杆林，旗杆林中只有一对以木为杆，以铁为斗，其余皆为青石雕成，精工细磨，各俱特点。旗杆趺座，上下沿多琢莲瓣，趺面或雕花卉图案或雕人物故事，各具式样，无一对重复。杆身多为三节两斗，高低错落，竟上直指，都在两丈以外。这些旗杆大多是富家子弟为父母祈祷所树，旗杆上均刻有建树者的姓名和时间。
城隍庙在解放后曾开辟成劳动人民文化广场，世人常在这里说书、演戏，并有风味小吃列于两廊。1958年，殿宇被拆除，改建成体育场；后又改建成灯光球场。体育运动委员会在此新盖了办公室。
（二）卓资县寺庙
蓝旗灵山吉祥寺
卓资山镇蓝旗村原系察哈尔右翼蓝旗（即镶蓝旗），建有公署衙门和寺院各一座。因历史变迁，毁于文化大革命中。2004年2月经政府批复，同意重建寺院，由胡英老居士和继贤师牵头，投资167万元，在蓝旗村北灵山建起一座占地2000平方米的吉祥寺，有居士100余人。
龙山观音寺
龙山观音寺坐落在卓资山镇龙山西侧，始建于1994年，建筑面积5400平方米。建寺历史虽短，但其佛寺建筑发展却较快，相继建成三圣殿、天王殿、钟鼓楼、两排寮房、斋堂、地藏王殿、伽蓝殿、念佛堂、往生塔院、法物流通处。殿堂为仿古建筑，其余均以现代造型为主。近年来又修建了大雄宝殿、藏经楼、二僧院、孔子庙和依山势而延伸向上的石阶路，同时对周边山坡进行了绿化、美化。
曾有佛教信徒200余人，其中受戒的有200人，受菩萨戒的有20人。
观音庙
卓资山东门外有个观音庙村，原先该村南面（铁路南）有一座建设美观而大方的观音庙，现在虽已不存在，但人们至今还记忆犹新。此庙四合头院，座西迎东，大门朝东开，三间西房，几间耳房，西厅有两根显眼的红油漆厅柱，并排竖立于西厅两旁。庙院中心摆放着一只漂亮的“香筒”，常年香烟缭绕。郭老道居住在正房内，常年看守着庙宇。观音菩萨塑像双手合拢，笑咪咪地端坐在西房内。人们常说“倒坐观音”，她从来不站正面，传说观音在天上就是倒坐着的。
观音和她的佛教是“佛法无边，普渡人生”的。在过去科学和医药十分落后的情况下，人们得病求愈只有拜求观音老母保佑了。所以人们对于修建观音庙是十分热心和积极的。这座庙是以刘二保、马毓英等几户有钱人家为主，集广大民众之钱物、劳力修筑而成的。解放初期，破除迷信，此庙被拆除。
传说农历二月十九是观音老母生日，六月十九是她出家之日，九月十九是她成道之日。二月十九这天，此庙像人间过生日一样热闹，进行庆贺。庙门外宽敞的广场上高搭戏台，小商贩、赶会者络绎不绝，人山人海。附近群众蒸点心（小馒头）、带干货（麻花），上庙烧香、烬纸、磕头，祈求观音保佑。有的因病等许愿还愿。还愿者中，有的“抬刀架”，即三口铡刀架在脖子上，搭在脱的精光、垫着黄裱的肩头上，刀刃向内成三角形，着人扶刀，鼓匠吹奏，由广场向庙院缓缓走去，直走到西房观音像前才可卸去，花了钱，敬了心，便还了愿。
庙会活动一般四天，赶庙会，唱大戏，做买卖，热闹非凡。
（三）兴和县寺庙
丰盛寺
丰盛寺，全称丰盛关庙泰峙，俗称大庙。庙址坐落在兴和县城内旧人事街东山坡上。未设兴和厅前，这里分布着三个村落，即小二道河村（在前后河交汇处），永绥庄（指今福瑞街和兴隆街大部），丰盛庄（指今庙坡一带，东梁街的本部和马桥街），大庙坐落在丰盛庄，故称丰盛寺。
丰盛寺约建于清嘉庆年间，后历经多次重修与扩建，其中清光绪年间就重修过。1927年，直奉军阀混战时，部分房屋被炮火摧毁，1929年在大搞破除迷信时，庙内所有神像被全部砸毁。1939年，地方知名人士李万祺主持发起募捐集资，重新塑画。
这座庙占地面积约3亩左右，东西各有山门一座。正殿对面有供唱戏用的乐楼，戏台飞檐兽角，四角风铃清脆悦耳，前檐横眉正中悬挂“刻画春秋”四个金字的匾额，据传出自山西省著名书法家傅山之手。乐楼两侧各有一门，为座北朝南庙山门，每个门有32级石头台阶直通街上。乐楼东西各有钟鼓楼一座，庙的东北角有小院落一处，为地方举行社火集会聚所，西山门南侧小院为施主活动区，庙北则全为神庙，由东到西分别为马王庙、奶奶庙、关帝庙、龙王庙、财神庙、火神庙、鲁班庙、城皇庙、大仙爷庙。西山门两侧设有香客房，再往南专设碑轩堂，所竖碑碣都是从各座庙前移过来的，每块碑都记载着每座庙建成时间及布施人名及财物的多少，以及历代铭言传记，碑头都是石雕的龙凤花纹图案，相当精美。
整个庙宇的建筑风格完全以中原中轴对称式修建、大殿正厅中央与乐楼对面建有报厦亭，专为观戏赏月之用。亭的构筑，为全梁式结构的木造建筑，工艺精细，别具一格，亭前檐下横挂金边大匾额，上书“义气千秋”四个大字。大殿前有石狮一对，石旗杆一对，木旗杆一对，西侧有塔形铸铁香炉各一座。每年农历四月二十八日为传统庙会，这一天，来这里唱戏，拜神的人很多，赶庙会的人群有时多达万人。
解放后，在这里设过扫盲学校和工会，60年代，曾在这里办过民中，1964年报厦亭被迁往南脑包作为烈士纪念碑，1967年毁于一场龙卷风，七十年代后，这座古庙被改建为砂轮机厂，现今庙址虽存，但整座庙宇已面目全非了。
张皋古镇关帝庙
张皋古镇的关帝庙，又叫老爷庙。
张皋是兴和县的最大古驿站，系蒙古国与中国内陆贸易通道的必经之地。清初，康熙、乾隆年间，来到北方做生意、垦荒的人越来越多，张皋逐步形成一个集镇。乾隆二十年（1755年），为了有效管理北疆，在张皋设立了巡检所，隶属丰镇厅。随着镇中人口逐步增多，各地商贾云集，店铺林立。商人们在通商互市的过程中，靠的全是信义二字，他们最为崇敬、信奉的是关帝。为此，在这里赚了钱后，各商号纷纷捐银，准备修建一座关帝庙。
各商号的商人们捐银后，在张皋开始选址建庙。经过风水先生的定位选中了张皋镇北，汗海卧龙潭西的回子河畔的一块丰腴的地方。庙于嘉庆五年（1800年）建成，占地10多亩，完全汉式建造。供青衣和尚（即沙门和尚）主持法事。据有关资料记载，这是雁门关外第一庙。
关帝庙四周有高达2.5米的院墙，正殿9间，西边三间为观音殿，东边三间为老君殿，中间三间供关帝塑像，庙前有报厦亭，东西廊房壁上绘有关公案古画。正殿前，有铸铁天地炉，庙院全部用青方砖铺砌，里外有过廊相隔，过廊东西边各有钟鼓一座。另有东西两处小院，东院是会馆，西院是僧道宿舍。过殿前有大石狮一对，石旗杆四根，石旗杆镂空浮雕着腾云驾雾的龙，立体感很强。殿内各种神像造型完美，殿堂梁坊上的飞檐精巧各异。整个关帝庙显得宏大壮观。
正殿内有两幅木刻对联，上联是“兄玄德，弟翼德，德兄德弟。”下联是“师卧龙，友子龙，龙师龙友。”对联右侧悬挂着一幅“三人三姓三结义、一君一臣一圣人”。落款为嘉庆三年。
正殿对角是供唱戏的“乐楼”（戏台），台座高约2.4米，两侧有一对雕龙攀柱的石旗杆。相传这对旗杆的花雕出自一师一徒之手，工艺相当精美，在雕刻旗杆的过程中，这对师徒互不见面，分别在两个地方动手雕刻，雕成后放在一处一看，两根旗杆的图形纹理竟一模一样，只有他们师徒才可以认出各自的作品。庙院正中，放着一座关羽大刀的卧石，每到农历五月十八日的某一时辰（很多人说法不一），卧雕石会发出沙沙的响声。
在寺院内，各种碑石林立，匾额精湛。其中傅山先生手书的“降子百福”、“古画一人”、“气塞乾坤”等较为出名。
寺院有一条通往镇上的宽约10米的林萨道。每年到端午节，赶庙会的人有的来自上海，有的来自北京，有的来自天津，邻近十几二十里的群众纷纷从各地赶来，整个镇上人群熙熙攘攘，热闹非凡，有杂耍的，唱戏的，占卜的，卖货的，吆喝声此起彼伏，同时还有三官社组织的高跷、秧歌、闹阁、抬阁、舞狮子、车灯、龙灯配合演出。这种情况一直沿袭至今。
这座庙在解放前，因无人管理，遭到破坏，解放后已面貌全非。1958年，被拆除，基本材料运回县城，用于修建礼堂。
大庙
民国18年（1929年），居住在兴和县城内的工商界人士和市民发起募捐活动，当时在县城东部（原印刷厂附近）破土动工兴建大庙。庙宇为砖木结构，由1个正殿、2个偏殿组成。正殿3间，偏殿各1间。正殿神台居中，为关帝神台，上有一木龛，龛内供关羽塑像，神台下左右塑关平、周仓、陈甫、赵累四樽泥像，各两米高。在东西两面的墙上绘有桃园三结义，过五关斩六将等壁画。关帝神台两边的神台上，东塑马王、西塑城隍。殿檐下有六根露天明柱。两个偏殿东为奶奶庙，西为龙王庙。两殿均为双扇门，花窗户为雕刻而成。紧挨西偏殿的墙外有一土屋，是看庙人的住房。大庙前的空场上，南端建有戏台。大庙建成后，在正殿内东南角处立一石碑，记载着建庙时间、募捐人名和款额等。
大庙落成后，香火旺盛，曾有3名神职人士主持庙宇。解放前夕，神职人士出走。解放后，有1名残废军人看庙。该庙每年农历每月初八、十八、二十八都有人前来敬奉香火。每年农历四月二十八，都要举行庙会。周围数十里的群众扶老携幼，抱鸡牵羊过来赶会，不少戏团也来助兴。商品买卖十分红火。1964年，大庙拆除。
