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文王有声，王后维翰。被历代诗解者抛弃了的王后大姒。 文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！ 文王受命，有此武功：既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！ 筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！ 王公伊濯，维丰之垣。四方悠同，王后维翰。王后烝哉！ 丰水东注，维禹之绩。四方悠同，皇王维辟。皇王烝哉！ 镐京辟雍，自西自东。自南自北，无思不服。皇王烝哉！ 考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！ 丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！——大雅.文王之什.文王有声 【注释】声：名声，声望，好名声。遹(yù)：作语助，用于语首。骏：大。烝(zhēnɡ)：国君。另说为“美”，好。受命：承受天命。武功：赫赫战功。崇：古国名，在今河南嵩县北，为周文王所灭。丰：“酆(fēnɡ)”，即丰京，与镐京同为西周国都，在今陕西长安西南沣河以西。原为崇地，周文王伐崇侯虎后自岐迁此。后来武王虽迁于镐，而丰宫不改，仍为全国的政治文化中心。淢(xù)：通“洫”，护城濠。棘：通“急”。欲：欲望，个人私欲。追孝：孝顺先祖。王公：王功，即王事。濯：显著，著明。垣(yuán)：矮墙，墙。翰：桢干，骨干。丰水：又作“酆水”，源出陕西长安县西南秦岭山中，北流至西安市西北入渭河。西周丰京即建于此水西岸。东注：向东流去。禹：大禹。辟(bì)：国君。镐(hào)京：西周都城，故址在今陕西长安县西北，在沣水东岸。辟(bì)雍：亦作“辟雝(yōnɡ)”、“璧雍”，本为西周天子所设大学，是行礼乐、兴教化之所。辟雍之名，乃“取其四面周水，圜如璧。”考：思虑，研求。卜(bǔ)：占卜。宅：开辟为居住之处，定居。龟：龟兆，即龟甲的兆示。正：通“证”，凭证。芑(qǐ)：一种野菜，即水芹菜。诒(yí)：通“贻”，遗留。燕：安，安定。宴。翼：遮护。 《毛传》：‘《文王有声》，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也’。很是牵强。朱熹：‘此诗言文王迁丰，武王迁镐之事。’简明扼要。百度百科说：‘这首诗的主旨，前人多有阐述，而清代学者方玉润的《诗经原始》最能道出诗人的良苦用心。他说：“此诗专以迁都定鼎为言。文王之迁丰也，‘匪棘其欲’，盖‘求厥宁’，以‘追来孝’耳；然已兆宅镐之先声。武王之迁镐也，岂徒继伐，盖建辟廱以贻孙谋耳，又无非成作丰之素志。故文、武对举，并言文之心即武之心，武之事实文之事。自有日进于大之势，更有事不容已之机。文、武亦顺乎天心之自然而已，夫岂有私意于其间哉？《序》云‘继伐’，固非诗人意旨；即《集传》所谓‘此诗言文王迁丰，武王迁镐之事’，又何待言？盖诗人命意必有所在。《大雅》之咏文、武多矣，未有以丰、镐并题者。兹特题之，则必以建置宏谋为缵承大计。说者当从此究心以求两圣心心相印处，乃得此诗要旨。不然，泛言继伐，与诗无涉；即呆说丰、镐，于事又何益耶？”’好似有理。 此诗歌普遍被认为是歌颂文王武王的。这不假。但我读后，感觉这里还歌颂着有第三人的功劳，即王后，文王之后，武王之母。可惜在历史的长河里，在男尊女卑的封建社会和礼仪里，这位伟大女性的光辉再一次被封建社会的诗解者们抹掉。以至于以后的诗解者们也随之有意无意的忽略这点。我为什么这样说？让我们仔细研读该篇诗歌，你就会同意我的说法：这里有一个为文王建都起着很大作用的王后： 前两章是歌颂文王伐崇后定都于丰。文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！文王受命，有此武功：既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！文王有声誉，有着聿俊的声誉。循求其安宁，循观其成就。美哉乎文王！文王受天命，建立此等武功，既伐崇候虎，有建立城邑在丰。美哉乎文王！遹（yù）：同‘聿’。康熙字典：‘又《玉篇》遂也，述也，循也。《詩·大雅》遹求厥寧。《傳》遹與聿同。發語辭。亦與欥通’。陈奂《诗毛氏传疏》：“全诗多言‘曰’、‘聿’，唯此篇四言‘遹’，遹即曰、聿，为发语之词。《说文》……引诗‘欥求厥宁’。从欠曰，会意，是发声。当以欥为正字，曰、聿、遹三字皆假借字。” 文王烝哉，欢呼声。相当于后世的‘文王万岁’或俄罗斯人的‘乌拉文王’。 三四章，建城的具体操作，是以王后为骨干的，所以这里为王后欢呼。筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！王公伊濯，维丰之垣。四方悠同，王后维翰。王后烝哉！筑城理河（护城濠），使城邑匹配作国都。不急于满足自己的欲望，只追求后人来孝。美哉乎王后。王事公事之盛大显著者，唯有丰邑的城墙。四方同心协力啊，王后维是骨干。美哉乎王后。伊，那。‘遹追来孝。王后烝哉！’王后追求的不就是《下武》中提及的武王对她的孝吗？这里很明确地点明是在赞王后，可是毛传一定要说，《传》：后，君也。我就不明白为什么人们要睁着眼说瞎话，非把王后说成是文王？非常不理解。只好用封建的男尊女卑来解释喽。 第五六章，皇王赞。皇王是谁？所有诗解都说是武王。可能。也可能是指文武二王。这时九州归周，四方悠同，周王也从诸侯王变成天子王，因此一个新的称呼出现了，也是后面的欢呼声中使用‘皇王’这个从没出现过的新词的根本原因。第五六章，正是强调‘皇王’的出现，一个崭新的政治格局的诞生。让我们读诗：丰水东注，维禹之绩。四方悠同，皇王维辟。皇王烝哉！镐京辟雍，自西自东。自南自北，无思不服。皇王烝哉！丰水东流，维是大禹之功绩。四方大同，维是皇王来开辟。美哉乎皇王（好像是在说文王）。建立镐京，辟雍也自西面的丰邑搬到东边的镐京。自南至北，无人敢想不服。美哉乎皇王（好像是在说武王）。 第七八章，真正地歌颂乌拉武王了。考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！考察占卜是武王，将宫殿定居在镐京。维用龟壳正宅基，武王将其完成之（莫非用龟壳正宅基是武王的发明？）。美哉乎武王。丰水有水芹，武王岂能不审查料理？留给子孙们去讨生活，去宴请去翼助后代。美哉乎武王。仕，审查。燕，《传》：安也。实际上这里还是‘宴’好，与‘有芑’相互照应。翼子，汉典：翼助子孙。我意，翅膀下的孩子。 我觉得这样解更详细些。对大姒更公正些。其实在诗经里许多地方都提到三后的作用以及文王的王后非常贤惠，这里岂止是贤惠，是贤淑能干，佐王有方。只可惜三后和王后都被解释为王，实在是不公平。唉，历史的传承中有多少真真假假需要我们小心探索，以便追究历史真相！
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