《沧浪诗话》与黄山谷诗论

我们首先看看《沧浪诗话》和黄山谷对诗的不同理解。《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。” “.诗者，吟咏情性也。”黄山谷《与王观复书三首》：“好作奇语，自是文章之病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出类拔萃，观杜子美到夔州后诗……”两者很显然站在了一个互相对立的位置。一个说诗歌与“理”无关，一个说是“以理为主”。《沧浪诗话》摒弃“理”在诗中的地位，反过来提倡“吟咏情性”。这对当时的诗歌主潮是一个很大的反拨。严羽的众多观点，都是建立在“以情为主”之上。

 

《沧浪诗话》：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”严羽在这里强调作诗的基本方法在于妙悟。妙悟所体现出来的作者对诗歌的理解，是说诗歌不可强力而致。死读书不可妙悟，抓耳挠腮不可妙悟，上串下跳更不可妙悟。一切皆在自然而然，随性所至。灵感忽焉而至，方可提笔作诗。强欲做作，只会适得其反。因此说，《沧浪诗话》所强调的妙悟是一种诗歌创作的特殊境界。

 妙悟和情的关系。妙悟是人的真实情感所衍发出来的状态。太上忘情，可成哲学家；太下不及情，可引车卖浆；情之所钟，方能妙悟。人有七情，七情皆可衍发妙悟，但又必须是发乎自然之情。没有情，则自然没有妙悟；但有了情，也不一定必有妙悟。

 妙悟和理的关系。妙悟悟出来的是什么？是理吗？未必然。悟出来的可以是理，也可是更深一层的情。宋代以前文学中“神与物游”是悟的一种结果，宋代而后的“思与境谐”也是悟的一种结果。前者产生更深的情，后者产生理。因此，经由情可以得到两种悟的结果，即：情→悟→深情，情→悟→理。前者是唐诗所走的路子，后者是宋诗所走的路子。唐诗从人之情而来，又归入到人之情，故能真切动人。此之谓“美在深情”（李泽厚《华夏美学》）。

“妙悟”与黄山谷所主张的作诗方法迥然不同。黄山谷所主张的作诗方法，是“治经”。说白了，就是要多读书，多积累。他认为：“作诗句要须详略，用事精切，更无虚字也。如老杜诗，字字有出处，熟读三五十遍，寻其用意处，则所得多矣。”黄山谷所要达到的创作境界是：“平淡而山高水深，似欲不可企及，文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。”准确来说，就是要求诗歌平淡自然而又不流于浅薄。这是黄山谷所追求的艺术境界。但在如何做到这一点上，如何不虚一字，就必须要有极高极深的知识储备，所以他就把作诗的基本途径归结到了读书之上，书读得多，读得好，方能不流俗，不浅薄。

 以读书的多少好坏来判定一个人是否能写出好诗，当然并非黄山谷的本意。黄山谷的意思是，作诗要锤炼字句，所以要多读书，多积累，这是一个正常的逻辑。但对字句锤炼的过分强调就发展到对读书的过分强调。读书又可以明“理”，所以读书既有助于提高运辞造句的能力，又有助于参悟“理”。宋诗的这条路子就是这么一路走下来的。《沧浪诗话》重视诗中之“情”，但同时也不排斥读书。严羽同时说：“然非多读书，多穷理，则不能极其至。”但此处之“穷理”，并非是为了在诗中体现“理趣”。他认为诗的最高境界是：“不涉理路，不落言筌”。诗歌的最终目的还是要归结到“吟咏情性”，而不是为了揭示某一种“理”。归根结底，《沧浪诗话》的所认为的读书是为了体验“情”，而黄山谷的读书则是为了明“理”、为作诗准备语言和知识素材。可以说，一种是文人式的审美追求，一种是学者式的审美追求。