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沧浪诗话 、诗歌至境：入神 严羽说：“诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑（无）以加矣，惟李、杜得之，他人得之盖寡也。”那么怎样是入神境界呢？ 其一，别材、别趣说： 严羽说：“诗有别材，非关书也。”即说诗不同于其他的以阐述事理的文章著作，诗的材料是独特的，即有独特的艺术性格；“诗有别趣，非关理也，”即说诗不同于说理，而有独特的情趣，意趣，趣味等。这里严羽提出了其诗学的重要见解，对别材别趣，严羽进一步具体阐发为：一是“不涉理路”，不是不要事理，而是诗歌非其他文章著述的说理，即作诗非理论思维（逻辑思维或抽象思维）；诗境非理论形态（理论境界），当然作为诗人需得读书穷理，但作诗、诗境非是一般的议论说理。二是“不落言筌”：（筌：捕鱼的竹器）不是不要言辞，而是不落于语言牢笼，即不拘于言，也非议论、说理之言，而是言有尽而意无穷之言。严羽所说的不涉理路、不落言筌亦是直接源于佛学（禅学）思想，六祖慧能便是“教外别传”，“不立不字”，即完全是人的直觉体验，而非思辨认识，随机而顿悟，不立文字，是因为立了文字便容易落于言筌，就象轮扁说齐桓公读的是糟粕一样，精华意趣非是文字所能言传的。严羽以禅喻诗，便是不涉理路，不落言筌。他极力反对以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，因为这些都是舍本求末，不懂诗。他是有针对性的，宋人写说理诗，即议论诗，是古代诗歌的一景观。其实其中亦有好诗，当代学者钱穆《理学六家诗钞》中收集了北宋邵雍（邵康节），还有朱熹、陈白沙、王阳明、高景逸、陆桴亭的诗。“万物静观皆自得，四时诗兴与人同”，“等闲识得春风面，万紫千红总是春”等是其中的佳句。尽管宋代的说理诗有其特殊之处，但总体看来是不成功的，亦是必然不成功的，今日也有所谓哲理诗，尽管严羽说的不涉理路，不落言筌，有些过了头，但其别材别趣说还是切中了要害。 其二，镜象水月说。 在指出作诗非理论思维，诗境非理论形态（境界）之后，严羽形象地说到诗境的形态：如“空中之音，相中之色”，它不是思辨中的虚无，又非毫无生气的实有，镜象水月是有而无，无而有，它是言中出象，象中出意，而又意在言外，韵味无穷，如王维诗句：“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月松间明，清泉石上流”，一幅多么淡远清丽的图画，恰如严羽所说的镜象水月，是虚无吗？否，分明有雨有山、有灯、有草有虫，有月，有松，有泉有石，是实有吗，否，分明是一片空灵逷透。这便是严羽所称举的别材别趣的入神之境。即所谓的“不著一字，尽得风流”，严羽说，此境不可“奇特解会”，即不可作知性分解。 |
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