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贬官不幸文化幸
----中国古代独特的贬官文化
内容摘要：中国有着两千多年的封建统治，其中不能缺少的就是文人。当政治一旦与文学挂钩，就必定会衍生出带有中国特色的一系列文化现象。这些文化现象中最为奇特、有趣的当属“贬官文化”！本文试从余秋雨的《文化苦旅》入手，探讨中国“贬官文化”的特点，得出“贬官文化”的含义，以及这种文化产生的原因及其产生后所出现的问题。
关键词：贬官文化 特点 文化人格 产生原因 反映出的问题
余秋雨在《洞庭一角》中提到了中国的“贬官文化”。“中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’。随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头；贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。这一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写得不坏。过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。”①
因此，我认为：“贬官文化”其实就是文人的被放逐，然后寄情于山水，写下千古名篇，流传于后世。
—、“贬官文化”的文化人格及其特征
我们谈到“贬官文化”，就不能不说到中国的文化人格。中国的民族文化人格，其实就是中国传统文化人格，而中国传统文化人格的集中体现则是传统文人的品格，但传统文人的品格又是复杂的。
中国的文化人格大体可分为五类：⑴入仕途而发迹者；⑵入仕途而困惑者；⑶入仕途而遭贬者；⑷入仕途而遁入空门者；⑸不入仕途者。
（—）文化人格的体现
第一，入仕途而发迹者。代表人物就是明代进士徐光启，他是一个精明的上海人。“这个上海人非常善于处世，并不整天拿一整套数学思维向封建政治机构寻衅挑战，而是左右逢源，不断受到皇帝重用。”②徐光启可以说是一位幸运儿，正如各代状元一样。但毕竟这样的文人占中国古代文人的少数，这种文化人格只在一个小范围内体现。“徐光启至死都是中西文化的一种奇异组合：他死后由朝廷追封加谥 ，而他的墓前又有教会立的拉丁文碑铭。”③他身上体现的是一种中西合璧，但可以看出余秋雨对其说是“赞赏”，还不如说大嘲讽。
第二，入仕途而困惑者。事实上，走仕途这条路的的文人，大多是困惑的。“王安石一生经历的政治风浪多，社会地位高，但他总觉得平生有许多事情没有多大意思。”④ “宦身有吏责，觞事遇嫌猜。”⑤王安石入了仕途，但是他却是困惑与不自由的，他向往归隐山林的生活，却不能不克制住自己。困惑之情正是
第三，入仕途而遭贬者。中国文人科举入仕，但他们往往因为与统治阶级的“道”不相符或是因为“文化群小”而为官不长。“小人牵着大师，大师牵着历史。小人顺手把绳索重重一抖，于是大师和历史全都成了罪孽的化身。一部中国文化史，有很长时间一直捆押在被告席上，而法官和原告，大多是一群挤眉弄眼的小人。”⑥由此可见，“文化群小”现象是中国文化的一大悲剧。苏东坡、柳宗元等人就是属于这一类，而文化人格最典型的也正是这一类.
第四，入仕途而遁入空门者。那些入仕途而遁入空门的文人，常表现出的就是“出师未捷身先死”。“初唐四杰”之一的骆宾王就是典型的代表。“武则天统治时期，这位据说早在幼年就能赋诗的文学天才投笔从戎，帮助徐敬业起兵讨伐武则天。他写过一篇著名的《讨武曌檄》，雄文劲采，痛快淋漓。连武则天读了，也惊叹不已。徐敬业终于失败，骆宾王便不知去向。”⑦后人说他做了和尚，并与狼山长江做伴。文人仕途梦的破灭，就如心死般，最终会选择遁入空门，因为他们人格中的大气就迫使他们做出这种无后路的决定。
第五，不入仕途者。这种文化人格只存在于才子型、浪子型的人身上。“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田，闲来写幅青山卖，不使人间造孽钱。”⑧这就是那个“自称江南第一才子，也不干什么正事，也看不起大小官员，风流落拓，高高傲傲，只知写诗作画，不时拿几幅画到街上出卖”⑨的唐伯虎。“他有权利躲在桃花丛中做一个真正的艺术家。”⑩这就是所谓的“隐士”，正因为有了他们的出现，“群体性的文化人格日趋黯淡”。○11
(二)“贬官文化”的具体体现
“贬官文化”属于中国文化人格的一部分，那么从先秦到明清，文人墨客属于“贬官文化”范畴的应该不胜枚举，其中名家就占据了相当大的一个部分了。
“贬官文化”的典型性代表人物就是柳宗元。
公元805年，柳宗元被贬到湖南永州。“他在永州呆了10年，日子过得孤寂而荒凉。亲族朋友不来理睬，地方官员时时监视。灾难使他十分狼狈，一度蓬头垢面，丧魂落魄。但是，灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳的写作状态。”○12柳宗元被贬，他的心情是极为郁闷的，他的才识正如永州荒凉无人赏识的山水一样，只有沉寂。面对永州的自然山水，他将自己内心的痛苦融入其中，从而有了中国文化史上的绝唱《永州八记》。“嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下……”○13从这些语句中可以感受到柳宗元的那种心情，将自己的情感融于山水，通过写山水而抒发自己的被贬之思，以及怀才受谤的无奈。
“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”○14 这首五言绝句，呈现出的是一种寒夜的清冷静寂。可见柳宗元被贬永州之时，精神上受了刺激，他压抑的情绪在这里得到了释放。贬的不只是一个官，还是一个诗人，一种抱负。
他的才情在贬谪中得到表现，但他却忘记不了仕途。这就有了历史上不胜枚举的升官再贬的例子。“他是中国人，他是中国文人，他是封建时代的中国文人。他已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑。”○15所以公元815年年初，一纸诏书又将他引回长安，但等待着他的结果却是被贬到更远的柳州。
“在柳州的柳宗元，宛若一个鲁滨逊。他有一个小小的贬谪官职，利用着，挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，放了奴婢。”○16柳宗元在柳州的政绩及其文采是摆脱了历代文人的想法，他按自己的心意，凭借自己的文化人格，留下了许多流传千古的佳作。
在《文化苦旅》中，余秋雨在写柳宗元的同时提到一个人，那就是刘禹锡。两位大文豪有着同样的命运，自然感同身受。真正的文学来源于真实的生活。“时间增益了柳宗元的魅力。他死后，一代又一代，许多文人带着崇敬和疑问仰望着这位客死南荒的文豪。重蹈他的复辙的贬官，在南下的路途中，一想到柳宗元，心情就会平适一点。柳州的历代官吏，也会因他而重新检点自己的行止。”○17那些官员受了柳宗元的影响，才在柳州这个地方成就了一番事业。正如余秋雨最后写到：“朝廷万万未曾想到，正是发配南荒的御批，点化了民族的精灵。”○18
“贬官文化”的继承者，除了柳宗元，还有一位，那就是范仲淹。
“1046年，范仲淹倡导变革被贬，恰逢另一位贬在岳阳的朋友滕子京重修岳阳楼罢，要他写一篇楼记，他便借楼写湖，凭湖抒怀，写出了那篇著名的《岳阳楼记》。直到今天，大多数游客都是先从这篇文章中知道有这么一个楼的。文章中‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’这句话，已成为一般中国人都能随口吐出的熟语。
不知哪年哪月，此景此楼，已被这篇文章重新构建。文章开头曾称颂此楼‘北通巫峡，南极潇湘’，于是，人们在楼的南北两方各立一个门坊，上刻这两句话。进得楼内，巨幅木刻中堂，即是这篇文章，书法厚重畅丽，古色古香。”○19
洞庭湖因它而出名，岳阳楼因它而荣耀。参观的人多了，冷清之地也变得热闹起来了，正是“地因人传，人因地传，两相帮衬，具著声名。”○20
所以，“贬官文化”在这里所体现出的特点就是：“先是景观被写入文章，再是文章化作了景观。借之现代汉语，或许可说，是文化和自然的互相生成罢”。○21同时，还体现出了一种豁达与宽容。
二、“贬官文化”产生的原因
“贬官文化”能被称其为文化，必定有一定的文化内涵，通过事例，从各方面分析一下其本质原因，我们从内外两个方面来探讨。
（一）外部原因
这个外因是由整个社会造成的。中国文人科举入仕，科举制度的实质是要
把时代的文化、政治、经济和道德运用到具体实践中去，要求文人与统治阶级在“道”上吻合。因此，文人成为了统治阶级操纵的一颗棋子。
中国的封建统治是中央集权的，中央集权的作用是皇帝为了维护自己的统治，用武力或是从思想上对人民进行镇压，不让其起来反抗自己，不让任何人有反动思想。中国的封建社会又是长期黑暗的，所以文人就在这种环境下有了复杂的人格，也有了痛苦的命运。
封建统治者针对文人采用了一种精神攻击的策略。文人一旦进入官场，紧跟着的就是政治了，同时也有军事和权谋。官场最是无情，充满了机诈、嫉妒、仇恨和杀戮，迂腐的书生们常常成了这种斗争的牺牲品。这里没有刀光剑影，没有血雨腥风，但文人受到的折磨却甚于这些，他们被残酷折磨的是精神呀！
从秦始皇开始，一直到清王朝的推翻，中国文人的身体与精神的迫害就一直
不曾停止过。迫害的方法很多，残忍的如“焚书坑儒”，巧妙的就是文字狱了。文人的人格如果与当时的社会不相符时，那么等待他们的就是仕途的失意，被贬的命运。一路被贬，品尝了苦难，洗去了身上的虚浮，与山水、自然亲近，将才学洒下他们，写出了传世佳作。
正因为有了这些外部因素，才促使了“贬官文化”的产生。所以，社会环境是“贬官文化”产生的一大原因。
（二）内部原因
内部原因，显而易见是来自于文人自身，即千百年来中国文人独特的心态。读书人寒窗苦读数十载，为了在科举考试中脱颖而出，赢得一官半职，给朝廷效力，为国家为人民做一点事，以求青史留名。他们信奉儒家的“三纲五常”，等级制度早已经在思想中根深蒂固了。但文人毕竟饱读诗书，真正的读书人永远成不了权谋家，因为他们的内心深处有着一丝不容忽视的善良和正义。所以，官场上他们永远在输。
冷成金对文人就做了很好的概括，他在《读史有学问》中写道：“文人的作用仅限于‘吏之师’而已，说得好听一点是‘帝之师’，至于老师说的话学生听不听，无权无钱的老师实在是无能为力。这一点与侠客相比，实在大有不如之处。侠客一怒之下，可以取人首级，如果老师惹怒了学生，不仅没有饭碗，甚恐有性命之虞。所以文人往往一肚子美政理想，却总是无计可施。”○22因此，几千年以来，中国文人只能把理想抱负寄托早文字里。
他们这种独特的心态，决定了他们必定受到封建社会的制约，并且有着一个不得志的命运。“贬官文化”也因有了这层内因因而产生出来。
外部原因与内部原因相结合，导致“贬官文化”产生并且存在。二者相互影响，不可分离，缺一不可。
三、“贬官文化”反映出的问题
（一）文人缺陷的暴露
我们也许不了解文人，但是我们可以想象到他们的命运。余秋雨在《文化苦旅》中曾写道：“这种自卫和自慰，是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。”○23
这就是中国文人的心态在作祟了，儒家思想告诉他们要忠君爱国，所以只好用这些诗作来反抗一下，这只能算文人缺陷的暴露形式：无力反抗，但又不愿沉寂的心态。
还有被贬的柳宗元，他也只是在被贬后才使自己的人格魅力得到充分的展现。“在这里，他已不是朝廷棋盘中一枚无生命的棋子，而是凭借自己的文化人格，营筑着一个可人的小天地。”○24 “满腹经纶被车轮马蹄捣碎，脆亮的吆喝填满了疏朗的胸襟。唯有在这里文采华章才从朝报奏摺中抽出，重新凝入心灵，并巍成方圆。它们突然变得清醒，浑然构成张力，生气勃勃，与殿阙对峙，与史官争辩，为普天皇土留下一脉异音。世代文人，由此而增添一成傲气，三分自信。
华夏文明，才不至于黯喑。”○25是的，也只有在这个时候，文人才有力量，才有底气。虽然知识一丁点，但也已足够了。
中国文人是缺陷在于人格的缺失，探马已没有自己的独特人格了。社会造就了他们的这一缺陷，所以“贬官文化”下的文人只能像柳宗元一样，躲在角落，维持着那剩下的最后一点人格了。
（二）文人与政治不可分
“贬官文化”产生的原因中就有政治，而且联系还很密切。
一方面，政治决定了文人的创作、人生、前途，乃至生死。中国文化人格分为五大类，这五大类又都与“仕途”有关，可见，文人离不开政治。另一方面，统治者要借文人的才学来维持统治。因为文人在那个时代是一个道德形象，他们的文化品位是民族精神的象征。所以，文人必定无法摆脱政治的影响。
将中国文人与政治联系起来的是科举制度。“中国科举，是历代知识分子恨之咒之，而又求之依之是一脉长流。中国文人生命史上的升沉荣辱，大多与它相关。”“一代代知识分子的最高期望，就是通过科举的桥梁抵达帝王的‘毂中’。” ○26文人的心态与社会的需要，将文人与政治紧紧相连。文人为政治握笔，即使是贬谪后的文人依然用笔墨抒写政治上的不得意；政治又影响着文人的创作，文人的仕途不管顺利与否都忘不了政治，笔下的山水是政治的化身。
《夏雨后寻愚溪》中写道：“悠悠雨初霁，独绕清溪曲。引杖试荒泉，解带围新竹。沉吟亦何事？寂寞固所欲。幸此息营营，啸歌井炎燠。”○27诗中“愚溪”与“荒泉”就是诗人自比。“柳宗元毕竟不能忘怀现实政治和自身遭遇，失败的悲愤和被贬的怨艾始终萦绕在他的心头。这种心情常常与恬静闲适的追求纠结在一起，流露在诗中。使诗在闲适中有寂寞，在恬静中孤独，在平和中有悲伤。”○28
所以说，文人由于政治不可分离，二者是缺一不可的。
四、总述
通过《文化苦旅》可以看出：中国的“贬官文化”就是中国文人官场失意后，游走于山水间，将自己济世为民的满腔豪情，将自己的情绪变化寄寓在山水间，泼洒文墨，留下篇篇佳作，供后人品读。
“贬官文化”并非是有趣的文化现象，通过余秋雨的笔触，透过现象看到本质时，只有一种悲凉的感觉。这一文化现象，归根结底是沉重的，是值得我们反思的。文人与政治之间的关系是说不清、道不明的，政治对文人的制约，文人自身心态的影响，都决定了中国这一现象出现的必然性。不管怎么说，“贬官文化”都将成为中国文化发展史中不可忽视的一个部分，需要我们重视并研究。(红树主人推荐)
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