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摘 要：李娃的形象与唐代长安文人的生活相契合，而霍女的形象与清代女性生存状况相背离，然而李娃与霍女却存在很大的相似性，都是封建文人心中的理想女性。本文通过李娃和霍女形象的对比分析，可以看出在社会环境差别极大的唐朝和清朝，不同文人在理想女性这一问题看法上的同一与演变。 中国论文网 http://www./5/view-5156014.htm 关键词：李娃 霍女 封建文人女性理想 同一与演变 一、李娃形象与唐代长安文人生活的契合 《李娃传》是唐代文人白行简所作，写的是长安娼女李娃与荥阳郑生的一段曲折离奇的爱情故事。荥阳豪门望族之子弟郑生，因进京赶考，邂逅李娃，两人一见钟情。郑生穷其所有追求李娃，钱财挥霍殆尽后，被李娃和老鸨设计驱逐，最终沦落街头。其间父荥阳公得知此事几乎将其鞭笞至死。随后郑生被李娃所救。李娃自赎其身，竭力帮助郑生康复，直至其功成名就。在郑生赴任前夕，李娃执意引退，力劝郑生另择高门望族结为姻亲。后得知事情经过，荥阳公力主郑生迎娶李娃。婚后，家庭幸福，邻里和睦，子孙皆为高官，李娃荣封 国夫人。 “自古红颜多薄命”，且不说杜十娘、绿珠，就一个霍小玉，也足以让人唏嘘不已，何以李娃如此例外？这要从李娃与唐代文人生活的契合说起。 （一）佳人才子初相遇――文人狎妓风气盛行 唐代社会风气开放，文人狎妓盛行。很多文人都与妓女交往甚密，如李白、杜牧等。有诗为证，李白《东山吟》云：“携妓东土山，怅然悲谢安。”①可见，文人狎妓不仅不被诟病，反而成为夸耀的资本。难怪杜牧要说“至于贞元末，风流恣绮靡”②（《感怀诗一首》）。正是这种社会风气，才孕育了李娃与郑生的美丽邂逅。 郑生“隽朗有词藻，迥然不群”，满载着家族的希望来长安，熟知见到“妖姿要妙，绝代未有”的李娃就“不觉停骖”“徘徊不能去”，不仅忘记应试，而且还不顾一切地追求李娃，充分体现了文人的狎妓行为。 （二）才子落魄娃伴读――孜孜追求功名利禄 在老鸨和李娃的精心设计下，郑生被迫离开李娃，其父荥阳公得知此事，亦“以马鞭鞭之数百”。后李娃巧遇郑生，见其形容枯槁便自赎其身，精心调养郑生。待郑生康复如初，娃即“令生斥弃百虑以志学，俾夜作昼，孜孜 ”。功夫不负有心人，“二岁而业大就，海内文籍，莫不该览”。一年后，一举高中进士；不久，于大比中夺魁，封成都府 参军。 荥阳公资重金供郑生考取功名，李娃也把辅助郑生考中进士当作事业。可见，当时社会对功名的追崇有多么狂热。高宗时，官至宰相的薛元超曾说：“吾不才，富贵过人，平生有三恨：终不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。”③ 薛元超都将“不以进士擢第”作为平生第一恨，足见进士对于唐代士人的重要性。 （三）郎君高中妾引退――门阀制度和《户婚律》的反映 郑生荣封成都府参军，可李娃说道：“君当结媛鼎族，以奉蒸尝。中外婚媾，无自黩也。勉思自爱，某从此去矣。”即使郑生抵命相留，李娃执意离开。这不禁让当代读者生疑，而这一切皆归于门阀制度和《户婚律》。 新贵们需要依靠旧的门阀势力巩固地位，而后者亦需前者来扩张势力。与门阀结合就显得至关重要。用李娃的话说“子行秽迹鄙，不侔于他士”，因此，新上任的郑生应该选择“鼎族”。《户婚律》（总191条）规定：“人各有耦，色类须同。良贱既疏，何宜配合”{4}，即禁止良贱通婚。良贱为婚，所生子女的归属，法律也有明文规定。据疏文“其所生男女，依《户令》，不知情者从良，知情者从贱”{5}，这就是说，郑生与李娃的孩子将是贱民。因此，李娃选择离开也是遵循了当时社会的要求。 （四）苦尽甘来终团圆――封建道德的赞歌 李娃殷切监督郑生读书，睿智辅佐郑生，不仅获得了郑生的爱情和敬重，更获得了封建家长――荥阳公的认可。婚后，又获得了封建社会最高统治者的认可，被封为 国夫人。即李娃达到了封建社会对女性的要求。而郑生高中甲第，加官进爵，也已经达到了封建社会对男性的要求。对于荥阳公，儿子功成名就，自然就光宗耀祖。从本质上说，没有李娃就没有志得意满的郑生，更没有教子有方、门楣光耀的荥阳公。迎娶李娃，凸显了荥阳公的深明大义、知恩图报，满足了封建社会对封建家长的要求，一曲封建道德的赞歌应运而生。 二、霍女形象与清朝女性生存状况的背离 《霍女》是清代文人蒲松龄所著《聊斋志异》中的一篇短篇小说。它讲述了一位似仙实妓的女子霍女“以 一从四”的故事。霍女先跟从富贵吝啬的朱大兴，穷奢极欲，两年间败落其家；接着逃到邻村豪纵好客的何姓大户人家，惹得何家与朱大兴因自己打官司；又奔贫寒无妻的寒士黄生家，与他一起度过六七年的贫苦生活后，又设计逼黄生把自己卖给一位富商的儿子，却旋即从巨商子那里逃出，为黄生大捞上一笔；然后假扮黄生的妹妹，为黄生娶妻。最终，为避免“嫡庶之争”{6}，飘然 离去。 中国女性一直很重视贞节，倘若不是明媒正娶，就足以让人咋舌了。何以霍女如此特殊，以一从四呢？显然霍女的形象与清朝女性的生存状况相背离。 （一）霍女“以一从四”与清代女性贞节观念强烈 清代时期贞节观已经成为普遍观念。据《县志》记载，共记清代列女11人，其中少年夫亡，守寡至老至死的4人；年十八，夫死即自杀而死的1人；在“谢迁之变”中不屈“贼”而死的6人。至这卷的《续列女》，记清代列女约117人，其中少年夫亡，守寡至老至死的104人；夫死后即自杀而死的8人；在这记载的128人当中于蒲松龄生前的约有102人，而且，就在蒲松龄长期坐馆的毕家，见于《列女》、《续列女》的就有4人。{7} 由此可见，蒲松龄时代的女性贞节观念是多么的强烈。相比之下，霍女根本就是一个离经叛道的异类。 （二）霍女交游广阔与清朝女子生活空间狭小 半夜遇到朱大兴，霍女深知朱大兴会将其带回并宠溺她。随后她半夜直奔何家，亦猜出何老爷愿意心甘情愿收留她。能“直奔”邻村何姓大户人家，说明霍女很了解当地的地理环境；预料被收留，说明她很了解何老爷的为人。最奇特的是巨商子，霍女从巨商之子远远瞥了自己一眼和调转船头的行为，即刻洞察巨商之子的心思，并计取千金，全身而退。可见，霍女必定交游广阔方能如此知之甚详。可是，清朝女子贞节观强烈，寻常女子不可能交游广阔，更别说与男性交流频繁了。 三、封建文人女性理想的同一与演变以及原因 李娃与霍女是不同时代的两位作家塑造的两位璀璨耀眼的女性，她们的形象反映了封建文人的女性理想。她们形象的共同之处，反映了文人女性理想的同一；她们形象的不同之处反映了文人女性理想的演变。 （一）文人女性理想的同一 从李娃与霍女的形象可以看出，文人女性理想的同一体现在以下四个方面。 1.外貌上――容颜绝美 李娃的美貌，文中正面体现的有两次：一是郑生偶遇李娃，见到“妖姿要妙，绝代未有”；第二次是郑生登门拜访，见其“明眸皓腕，举步艳冶”。侧面烘托了两次：先是郑生偶遇李娃后“不觉停骖，久之，徘徊不能去”，竟“诈坠鞭于地”，待到“娃回眸凝睇”之时，郑生“竟不敢措辞而去”；第二次是郑生登门之时见到李娃竟然“遽惊起，莫敢仰视”，可见李娃的确美丽动人。霍女的美貌文章中正面写了四次：朱大兴觉其“美绝”；而霍女逃到何家则有“忽有丽人，半夜入闺闼”；到黄生家时，又是“艳丽忽投”，两人“应对间，娇婉无那”；而巨商之子亦是“惊其艳”。可见霍女的美也是摄人心魂。 2.爱情上――自由平等的恋人 李娃与霍女均是积极主动，具有浪漫气质的女性，在爱情上她们是自由真实的。她们没有遵听“父母之命，媒妁之言”，是自由选择伴侣。而且她们处在封建道德约束之外，不必为夫命是从，见多识广，可以自由自在地与男性平等对话。李娃可以说两次“未也”，霍女也可以瞒夫取千金。她们之间多了一份自由，少了一份虚伪。霍女与李娃的浪漫气质更是增加了生活的情趣。李娃能大声道出“我心亦如之”，“方将居之，宿何害焉”；而霍女则是戏言“疗贫之法”“日以千金之躯事君”，伉俪和谐足以可知。 3.婚姻上――才德兼备的配偶 都说“婚姻是爱情的坟墓”，然而出身风尘的李娃与霍女在婚后都能安于平淡，且都表现出持家有方、和睦家庭的才能，同时又都使夫家子孙绵延，满足了封建社会对女性的要求。李娃与霍女的这一性格特征满足了男性对婚姻的要求。 4.事业上――蕙质兰心的辅助者 没有李娃就不可能有荣耀封官的郑生。李娃的陪伴、督促、鼓励、提点，起着决定作用。对于黄生来说，没有霍女计取千金，他不能在短时间内发家；没有霍女扮妹娶娇妻，黄生不能抱得美人归。可以说，李娃与霍女就是郑生与黄生的朋友和军师，其这一特征则是满足了男性对事业的追求。 总而言之，封建文人理想的女性就是才貌情德兼备，能带给自己从精神到物质最后回归到精神的享受。 （二）文人女性理想的演变 文人女性理想的演变体现在李娃与霍女婚后的生活上。婚后，李娃是勤勤恳恳，孝敬公婆，敦友睦邻，相夫教子；霍女是计取千金，为夫娶妻，延续香火，功成身退。一个是大门不出，二门不迈；一个是无拘无束，在外奔走。一个是凭夫富贵靠子升，一个是独立自主少依赖。女性已经从内宅走向社会，从寄生走向自生了，显示出男性理想的女性要有处理事务的能力和独立生存的本领。 （三）文人女性理想同一与演变的原因 一是时代的原因。男主人公一直生活在封建社会，社会在整个人类进程上并没有发生太大的变化。女性依旧要三从四德，遵守三纲五常，恪守礼教约束，铭记德言容功。而男性依旧孜孜不倦地追求功名利禄，向往着红袖添香夜读书的浪漫，承担着光宗耀祖延续香火的重任。此外，人类的普遍情感并没有发生太大的变化，像陆游与唐婉、苏轼与王弗、李清照和赵明诚等这些文坛佳话，直到今天依然让人唏嘘不已。文人的女性理想来自于社会、女性和自己的情感追求。在三方都未发生巨变的情况下，文人的女性理想自然会有同一的地方。 二是塑造女性形象的作者都是具有浪漫气质的寒士。不管是才情高妙、熟读诗书、多才多艺的李娃，还是调皮可爱、天真烂漫、古怪精灵的霍女，在她们身上都有着浓郁的浪漫气息，这也折射出作者自身的气质。白行简出生在一个贫寒的地主家庭，虽然考中进士，仕途平坦，但终身官职不高，未成达官显贵；而蒲松龄则是皓首穷经，孜孜不倦，考取功名，可惜天不遂愿，终生不第，即他们都属于寒士阶层。最后，他们与平民接触较多，具有浓厚的平民意识。因此，塑造的理想女性都是平民女子，但是都能带给男性幸福。李娃带给郑生的是浪漫的爱情，美满的婚姻，蒸蒸日上的事业，声望日隆的豪门望族；霍女带给黄生的是浪漫的邂逅，美满的婚姻，意外的财富，子孙绵延的小康之家。 封建文人的女性理想之所以会演变，原因有如下几个方面。 一是社会背景造就的。白行简生活在风气开放的唐代，文人可以自由狎妓，指摘时政而不必遭受刑罚；而蒲松龄生活在备受压抑的清代，贞节观念极端强烈，女性生存空间极度狭窄。而文字狱盛行，文化饱受专制政策的压迫，男性不能自由浇心中块垒。因此李娃可以自由自在地出现，霍女却只能悄悄地来，静静地走。而且，《李娃传》反映的是农业文明发达的唐代，《霍女》则是资本主义生产关系已经萌芽并有所发展的清代。所以，李娃婚后只能大门不出二门不迈，相夫教子，夫荣妻贵，有着浓重的附属意义；而霍女则可抛头露面显示着很强的独立意识。 二是作者的原因。白行简高中进士，希望有所作为，虽然有官可做，但是没有位列公卿。因此，他更向往豪门生活，所以塑造了大家闺秀风范的李娃，让郑生仕途顺利；而蒲松龄则是终身不第，执教毕际有家，收入微薄，养家糊口的责任很重，所以塑造了霍女带给黄生意外之财。另一方面，白行简和蒲松龄的创作动机不同。卞孝萱认为白行简是有感于唐德宗随意封节度使的妾室为国夫人，败坏名教，无人指责；而白居易只是写了些花花草草的诗，就被有心人以其母因花去世，而被污蔑为有伤名教，因此写了《 国夫人传》来讽刺名教。{8}所以，李娃因门阀制度和《户婚律》而隐退，却最终功德圆满，家庭和睦，荣封 国夫人。蒲松龄创作《霍女》的动机是劝诫。借霍女惩罚朱大兴，劝诫悭吝好色；借霍女惩罚何姓大户，劝诫豪纵好客；借霍女惩罚巨商子，劝诫轻薄无行，卖笑逐欢；借霍女不争嫡庶，劝诫无妒，要有雅量。{9}但是，由于霍女“以一从四”，已经失去贞洁，而蒲松龄又是饱读圣贤书，生活在女性贞节观念强烈的清代，自然受到影响。因此，霍女才因子嗣问题，扮黄生之妹为其娶妻；为避免嫡庶之争，离开黄生，独自生活。 李娃与霍女是文学长廊中的奇葩，是封建文人理想女性的代表，反映了文人女性理想的同一与演变，折射出形成这种现象的原因，留下了无尽的思考，绵延着悠长的回味。 {1} 《试论唐传奇中男性形象不如女性光辉的原因》，http：// bifugantang.blogbus.com/logs/65466830.html（2010-06-08）（2012-01-06）。 {2}{3} 王守芝：《〈李娃传〉，一幅摇曳多姿的唐代社会风情画》，《西昌学院学报》（社会科学版）2011年第23卷第1期，第20页。 {4}{5} 雷恩海、姜朝晖：《理想与现实的两难抉择――从 唐代户婚制度看唐传奇的婚恋现象》，《烟台大学学报》2001年第14卷第2期，第175页，第179页。 {6} 韩田鹿：《论〈霍女〉在〈聊斋志异〉中的特殊意义》，《蒲松龄研究》2005年第4期，第118页。 {7} 陶祝婉：《德与色，贞女贤妇与“自由”女性――〈聊斋志异〉“人类”与“非人类”正面女性形象比较》，《浙江教育学院学报》2003第5期，第25页。 {8} 程国赋：《〈李娃传〉研究综述》，《江汉论坛》1993年第4期，第73页。 {9} 陈宏：《〈聊斋志异?霍女〉赏析》，《黑龙江教育学院学报》2001年第20卷第4期，第58―59页。 参考文献： [1] 李剑国.唐传奇鉴赏辞典[M].北京：新世界出版社，2007：752―780. [2] 蒲松龄.聊斋志异[M].长春：长春出版社，2010：382―385. 作 者：吴文雅，暨南大学华文学院2012级在读硕士研究生，主要研究方向为汉语国际教育。 编 辑：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com |
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