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●杨筠松论阴阳 龙：高峻、起脊、瘦劲为阴；低平、坦夷、肥润为阳。 穴：覆掌、乳、突为阴；仰掌、窝、钳为阳。 砂：突背边（反出向外那一面）为阴；曲面边（弯入向内那一面）为阳。 水：长狭、急流处为阴；圆阔、澄聚处为阳。 ●廖禹论阴阳 龙：刚劲雄健为阳；柔缓平夷为阴。与杨公之论相反，这是站在不同的观点的论见。廖公是站在“天之道阳刚而阴柔”的观点，杨公则站在“地之道阴刚而阳柔”的观点。 穴：突起为阳；凹下为阴。“脉”（孤，如腹上之脐，突上之微凹处）为少阴，“息”（窟内之微突）为少阳，“突”（水泡）为老阳，“窟”（窝凹）为老阴。 地理之道，无非阴中求阳、阳中求阴；龙要阴阳间行，阳龙要阴穴，阴龙要阳穴；穴要阴内含阳——乳突上开凹、阳内生阴——窝钳内生突；砂要阳面向穴，背面当风；水要阳聚面前，阴作来源、出水口。如此才是阴阳相生、牝牡交媾，始得“生气”。大抵阴多则带罡杀，阳多则恐散漫。作穴之处却喜阳多阴少——穴星宜开面舒畅，不宜顽硬；四面的山要阳面向穴，不可反背；明堂须平圆，不可直狭；水宜澄聚，不可直射。 风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。? 风水又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。风水讲究“适中”，把万事万物都分为“阴阳”两个属性，有正有反，有黑有白，有冷就有热，有山就有水。凡事要做到阴阳平衡，才是中庸之道。中庸就是要恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化接近至善至美，《管氏地理指蒙》论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣”。《吕氏春秋·重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也”。阴阳平衡就是适中。 风水理论主张山脉，水流，朝向都要与穴地协调，房屋的大小也要协调，对于风水的改造也要以中庸为重，人们注重人与自然的和谐，要利用自然，适度改造自然，要其为人类服务，但这个度一定要适当，无节制地改造就成了破坏，必将为自然所惩罚。所谓的可持续发展也是这个道理。 相地点穴离不开阴阳。《五星捉脉正变明图》指出：“太极既定，次又分其阴阳。晕间凹陷者为阴穴，晕间凸起者为阳穴。就身作穴者为阴龙，宜阳穴。另起星峰作穴者为阳龙，宜阴穴，反此皆有凶咎。”风水以阴阳交感为吉。《易经》的基本符号是“一” “––”分别称阳爻阴爻。每三爻组成一卦，阴阳二爻交错配合是八卦。八卦相重，便形成六十四卦。《易经》认为，阴阳是天地万物的总根源。“雌为阴，雄为阳，二气也，而以雌雄言者，犹夫妇之义也，夫妇媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大机也。”交媾区就是阴阳二气相交感的地方，二气交感就能化生万物，因此胎息可生、孕育可成。谢和卿《神宝经》云：“阳作必借阴气一吸，阴作必借阳气一嘘，即阴来阳作，阳来阴作之义。若阳来阳受者，则见福舒徐；若阴来阴受者，则见祸惨急。”这就将人事祸福与阴阳联系在一起了。不仅如此，看地形时，“逆中取顺者，因脉逆转而求。顺中取逆者，因脉顺流而出。三阳从地起为逆，三阴从天降为顺。阳脉为逆，阴脉为顺。”阴阳学说具有朴素的辩证法色彩，是先哲认识世界的比较正确的思维方式。 |
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