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摘 要：祭祀活动是我国传统文化中礼乐制度的重要组成部分，是我国古代封建社会政治经济生活中的大事。汉字作为一种文化的载体和人类智慧的结晶，向我们传递着文化的信息。我们可以通过对汉字部首、字形、字义等因素的分析，了解汉字所承载的文化内涵。本文试从汉字“示”部出发，对一些能够反映出祭祀文化的典型汉字进行分析，探索汉字与文化之间千丝万缕的联系。 关键词：“示”部 汉字 祭祀 文化 一 汉字作为一种记录汉语的符号系统和文化载体，本身就是文化中不可或缺的一部分。虽然汉字经过几千年来的积淀，字形字义有些发生了转变，但并不妨碍我们通过分析原始字形字义去了解不同时代、不同地域的文化意识。 祭祀，对于我国古代人民来说是一种严肃而神圣的仪式，是人类在具有较为系统的神灵观念之后形成的原始信仰活动。由于我国古代社会科技发展缓慢，人类对自然界和人类自身认识不足，对于未知的事物总会产生一种恐惧，亟须一种精神寄托，因此产生了原始宗教信仰和迷信活动。作为礼乐制度之一，祭祀同样是历代君王巩固政权、团结民众的重要手段，历来被摆在重要位置。《左传·成公十三年》：“国家大事，在祀与戎。”其反映了上古社会“政治”二字的实际内容：“祀”可使氏族内部团结一致、同心同德，因而排在“戎”之前。《礼记·祭统》：“凡治人之道，莫急于礼；礼有五经，莫重于祭。”五礼是指吉、凶、军、宾、嘉，其中吉礼为祭祀的典礼，冠于五礼之首。祭祀作为我国传统文化中的重要文化现象，不仅体现在封建社会各个时期的典章制度中，还反映在传统语言文字上，以“示”部字最为典型。笔者试图从“示”部字出发，并分析其典型代表字，管窥汉字中所折射出的祭祀文化。 二 （一）示 《说文》：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二；三垂，日、月、星也。关乎天文以察时变，示，神事也。”“示”属于象形字，既像上古时代的供桌，又像以木表或石柱为祖先神灵牌位之形；旁边和上边间或出现的小点，表示祭祀时供奉在上下左右的祭品。 部首“示”的认知功能如下： 1.作为结构变体，标识符号，构成会意字、重型字。如会意字“祟”，《说文》：“祟，神祸也。从示，从出。”重型字如“■”，《说文》：“■，明视以■之。从二示。读若■。” 2.作为功能变体，充当形旁，类化符号。 （1）表示祭祀之属。如“■”，《说文》：“■，烧■焚燎以祭天神。从示，此声。”“■”即烧柴祭天，属祭祀行为，所以从“示”作部首。又如“御”，繁体字作“■”，《说文》：“■，祀也。从示，御声。”“■”即祭祀之属，所以从“示”作部首。（2）表示禁忌。如“禁”，《说文》：“禁，吉凶之忌也。从示，林声。”“禁”即忌讳，禁忌之属，所以从“示”作部首。 （二）礻 “礻”是“示”的变体，当“示”用作左边部首时，隶变之后就常常变体作“礻”。 部首“礻”认知功能如下： 1.作为结构变体，标识符号，构成会意字。如“社”，《说文》：“社，地主也。从示，土声。《春秋传》曰：‘共工之子巨龙为社神。’”又如“神”，《说文》：“神，天神，引出万物者也。从示、申。” 2.作为功能变体，充当形旁，类化符号。（1）表示祭祀之属。如“祠”，《说文》：“祠，春祭曰祠，品物少，多文词也。从示，司声。仲春之月，祠不用牺牲，用圭璧及皮币。”“祠”，祭祀之属，所以从“礻”作部首。此类例子很多，其他如“■”“礼”“禅”“■”“■”“■”等都是祭祀名称用字，所以从“礻”作部首。（2）表示与祭祀有关的人、事物或现象。如“祖”，《说文》：“祖，始庙也。从示，且声。”“始庙”即奉祀祖先的宗庙，属祭祀之处，所以从“礻”作部首。又如“祧”，《说文》：“祧，迁庙也。从示，兆声。”“祧”即远祖、始庙之祖，属祭祀之处，所以从“礻”作部首。（3）表示求福祭祀，引申为福祉。如“祈”，《说文》：“祈，求福也。从示，斤声。”“求福”属祭祀活动，所以从“礻”作部首。又如“祉”，《说文》：“祉，福也。从示，止声。”部首“礻”表示福祉之属。（4）表示神灵保佑，引申为辅助。如“福”，《说文》：“福，■也。从示，■声。”“福”即赐福、保佑，与神灵有关，所以从“礻”作部首。又如“■”，《说文》：“■，助也。从示，右声。”“■”旧指神灵保佑，今引申为辅助，所以从“礻”作部首。 三 从以上分析可以看出，从“示”（礻）部的字一般都与祭祀有关。下面通过具体分析“宗”“祭”“祀”三个典型“示”字部汉字的字形字义，探索古代人民的祖先崇拜和祭祀文化。 （一）宗 《说文》：“宗，尊祖庙也，从宀，从示。”其中“示”表示“神主”，“宀”表示屋室，是依据宗庙建筑造出的一个字。从甲骨文字形来看，它是会意字。 “宗”字在现代汉语中多用来表示“祖先”“宗族”“派别”“本源”等义，这些都是“宗”的引申义，本意为“祖庙”。如《尚书·大禹谟》：“受命于神宗。”意思是说在祖宗的神庙里接受命令。在甲骨卜辞中，“宗”作为祖庙义的范例有很多。如“唐宗”，即商代开国君主成汤的庙，以下有“大丁宗”“大甲宗”“大庚宗”等等，先王的配偶也有宗，如“匕（妣）庚宗”“母辛宗”等，此外还有“西宗”“北宗”等。这些“宗”都表示祖庙。入周以后，“宗”字本义继续使用。古人崇尚神灵，他们认为一切行动都要遵循上天和祖先的命令。后由“祖庙”引申为名词“祖先”“祖宗”之义，如《左传·成公三年》中说“使嗣宗职”，意思是使继承祖先的职位。后来又由“祖宗”义引申出“宗族”义，如《史记·秦始皇本纪》中“灭其宗”，就是灭掉他的宗族。在上古时以“宗”为本，因此，“宗”也能当“本”“宗旨”讲，如《老子》中“言有宗”，就是说言论要有所本。之后“宗”引申为“宗师”“宗派”、量词等。 （二）祭 《说文》：“祭，祭祀也。从示，以手持肉。”“祭”本义为牲祭（现场宰杀生灵告慰神灵），即“用牲供奉神灵”之义。如《谷梁传·成公十七年》：“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。”《公羊传·桓公八年》注：“无牲而祭曰荐，荐而加牲曰祭。”在某些古典章回小说中，“祭”又有“用咒语施放神秘武器”的意思。如《封神演义》第八十四回：“广成子祭起诛仙剑”，这里的“祭”不单单是“使用”的意思，因为它必须借助神灵用咒语来施放，与“祭”的本义有一定联系。在现代汉语中，“祭”多用来表示对死者的追悼或供奉鬼神等义，如“祭奠”“祭祀”等。在殷商先民的观念中，先王、先公死后只是到了另一个世界，他们在两个世界中来去自如，并能主宰现实世界的一切。作为脑海中不断将祖先威灵夸张的结果，先民认为，祖先神有权利优先享受现实世界的物质文明；因此，将人间所用的各类物品，包括牛、羊、猪、鸡、犬等动物，米、谷、糈等农作物，玉类、贝类以及女妾、男奴等等，通过焚烧、掩埋、沉河、供荐等方式，奉献给祖先神灵，乃是当仁不让之事。以此向祖先神灵欺负禳祸，这便是“祭”。可见祭祀神灵是要以献出礼品为代价的，常用的祭品有食物、玉帛、人祭、血祭等，这些都可在“祭”的古文字字形中得到了充分反映。 （三）祀 “祀”与“祭”都有祭祀的意思，但还是有细微差别。《说文》：“祀，祭无巳也。”“祭无已”就是说要子孙世代祭祀不绝。清代段玉裁也说：统言之则“祭”“祀”没有区别，分开了说是子子孙孙、世世代代永远祭祀下去才叫“祀”。 在上古先民的直观经验中，怀孕产子，添丁进口关乎氏族的生死存亡。然而，难产和流产却不断发生，即便顺利产子，但子夭母亡的惨剧常常突发。先民深信这是胎儿作祟，幕后指挥者则是那些已死去的先祖先王，他们能够生养佑护我们，当然也可以决定我们的生养与否。所以，有必要将人间享用的物品奉献，以祈求祖先允许我们育儿产子，“祀”由此便产生了。 “祀”的本义为产育之祭，即祈求先祖不要让“巳”（胎儿）作祟，护佑母子平安。人丁繁盛的祭礼。因为这种祭祀的主体是祖宗，本义延伸后，又特指祭祖。如《世说新语》：“使子继父业，弟承家祀，有何不可？”《国语·鲁语上》：“夫祀，国之大节也。而节，政之所成也。故慎制祀，以为国典。”上文中的“祀”均指祭祖。大概由于从两性婚配到孩子出生满月这些时日中，“祀祖”的仪式不断举行，约历经十二个月时间。因而，殷商时代又假借“祀”来指称“年岁”，如“十有三祀”即十三年的意思。此义可看作是一种补充。 现代汉语“祭”比“祀”组词能力强，使用频率也高。如“祭”可组成“祭祖”“祭奠”“祭文”“祭扫”“哀祭”“主祭”“公祭”等，而“祀”只能组成“祭祀”“奉祀”。 四 中国汉字博大精深，笔者只是简要“管中窥豹”式地对“示”部汉字与祭祀文化进行了粗浅分析，以上汉字所反映的祭祀文化只是我国传统祭祀文化中的“冰 山一角”，“示”部字只是反映祭祀文化的一部分，还有许多其他汉字反映祭祀文化中的不同部分，如反映人祭习俗的除了“祭”，还有“伐”“舀”“”“羌”“奚”“妾”等，反映祭祀习俗的演变有“尸”“示”“俎”“宗”“巫”“祝”等，反映古代祭品的有“酒”，“牛”部的“牢”“牲”“牺”“羊”等，可见汉字作为文化的载体，与我国传统文化有着密不可分的关系。 参考文献： [1] 左民安，王尽忠.细说汉字部首[M].北京：九州出版社，2005. [2] 王玉新.汉字部首认知研究[M].济南：山东大学出版社，2009. [3] 何金松.汉字文化解读[M].武汉：湖北人民出版社，2004. [4] 朱英贵.汉字形义与器物文化[M].北京：人民出版社，2009. [5] 唐汉.汉字密码[M].上海：学林出版社，2003. [6] 骈宇骞.中华字源[M].沈阳：万卷出版公司，2007. [7] 张弛.从汉字看古代的祭祀习俗[J].人文杂志，1992. 作 者：张 哲，王 璐，乔 阳，内蒙古大学文学与新闻传播学院2011级在读本科生。 |
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