【原】庙会 | 数千万人参加的“迷信大集会”，为何如此昌盛？

这几年因为疫情防控，很多地方暂停了庙会活动，随着政策的放开，又适逢春节，各地的庙会活动迅速复兴。庙会是一个以求神拜佛为中心，另有众多民间杂耍、戏曲、美食、工艺制作等大型民众集会活动。那么，这种活动究竟算不算“迷信大集会”？

庙会的起源

庙会最早可追溯到远古时期。“庙”字，繁体为“廟”，“广”下一个“朝”。东汉许慎《说文解字》曰，“廟，尊先祖皃也。从广，朝声。”即“庙”本意是供祀祖先的场所。“国之大事，在祀与戎”，古时祭祀主要是祭祀祖先神和自然神以祈求护佑。祭祀过程中，人们聚在一起举行仪式、进献供品、演奏音乐等。这可以看作是民间庙会的雏形。

道教壁画中的诸神

庙会依附于特定宗教场所的宗教活动而形成和发展，由于中国民间信仰的多样化，中国的庙会也是种类繁多。由于时代、地域不同，风土人情各异，各地庙会的形式和种类并不一致。

不同的寺庙都有不同的祭祀活动，当举行祭祀活动时，信徒们把神像载上彩车进行宗教仪式，期间当然还少不了“气氛组”穿插歌舞娱乐活跃现场气氛。

敦煌壁画中的七佛

唐宋是庙会发展的重要时期。据研究，唐朝约有大中寺院五千，小庙四万，道观也有千余所。以唐朝长安的庙会为例。长安法门寺、玉华寺等举办庙会的寺庙有17个，庙会活动主要有戏剧演出、大师俗讲、物资贸易等。

到了宋朝，庙会增强了民间娱乐性。王得臣在《麈史》有记载：“伎巧、百工列肆，罔有不集，四方珍异之物，悉萃其间”。民间百戏、娱乐杂耍、祈福求财、求医祛病、卜问吉凶、日用百货、民间贸易等，无所不有。所以，这就是为什么从达官贵人到平民百姓都喜欢参加庙会的缘故了。

宋代市井图

庙会是神圣与世俗的一次大联欢

宗教信仰形式的庙会主要有两种，道教庙会和佛教庙会。

在道教庙会中，土生土长的神祇被道教文化所吸收运用，本土色彩浓郁。以“玉帝”“神仙”“老君”“后”“祖”为名的神庙一时在民间星罗棋布。

南玉蟾宫新春庙会

在佛教庙会中，已中国化的佛教文化备受推崇。比如，佛祖，很大程度上吸收了中国的祖先崇拜；观音菩萨，已经成了中国女神的象征，并多了子嗣意义上的信仰崇拜；而韦陀、关羽更具有护法意义。佛教寺庙的神像衍生的诸多故事，都合理地运用中国传统的风物传说、人物传说，而表现独特的信仰意义。

关公庙

庙会活动的主要演出活动是庙戏，庙戏是因祭祀本土庙宇或道观诸神活动兴盛而逐渐发展。唐朝百戏就有十岁儿童舞于竿杪，有神人“手自臂而堕，足自胫而脱”，还有人击球、演示剑舞。北宋百戏内容更是多彩，熊翻筋斗、踏索上竿、生吞铁剑等无奇不有。

乾隆《御制诗集》里就写到过碧霞元君的庙会活动：

“何处生夏早，夏生庙会中。元君传圣诞，五顶盛灵风。台阁肩行簇，幢扛戏融。道民贵因俗，难概禁繁丛。”其自注曰：“都人崇奉碧霞元君，随方立庙，称为五顶。俗以四月十八为元君诞日，各立香会，集庙中，草杂伎，虽不免迩奢，以从俗宜，亦弗禁也。”

这些杂耍百戏，正是吸引香客和游客的重要因素。它们并没有归附于神灵。可见， 庙会上的群众对于神灵并不是一味处于被动、侍奉的地位，他们可以展现自身的主体价值，庙会允许更多世俗性参与其中，本身贸易集市活动也是世俗性的一个表现。

归根结底，庙会是神圣与世俗在同一时空中的一次联欢！

民间信仰构成了庙会的灵魂

中国民间有很多神仙的传说，有着多神信仰。信众的多少不在神仙的地位高低，而在于神仙的灵验程度。但中国民众历来都有的信仰心理就是见佛磕头、遇庙烧香，即便无福，至少不要惹祸。

1、祖先崇拜对象：如三皇、伏羲、女娲等。

2、道教神灵崇拜：玉皇、王母、太上老君、真武大帝、天地水三官、火神、文昌、奎星等。

3、佛教神灵崇拜：如来，大肚弥勒佛、文殊、观音、普贤、十八罗汉等。

祭祖大典

4、英雄崇拜：关云长、岳飞等。

5、祈子庙会：送子娘娘、尧山圣母、骊山老母、石婆等。

6、祈安求富：城隍、妈祖、药王孙思邈、各大财神等。

迎妈祖

国内知名的几大庙会

★ 山西晋祠庙会——旧时称“赛神会”，源于西周时期祭祀叔虞之母邑姜诞辰的仪式活动。晋祠水镜台上演戏曲敬神，百姓群至上香祈福。庙会期间，除了各种摆摊还有社火表演等，展现山西太原当地古老的乡风民俗。

山西晋祠庙会

★ 上海龙华庙会——可上溯到唐代，印度诗人泰戈尔曾到此一游。龙华庙会具有都市性、商贸性和娱乐性的特征，除祭祀神佛外，在其发展过程中产生了许多的传说故事，并形成了特色的海派庙会民俗事项。

上海龙华庙会

★北京厂甸庙——历时四百多年，经由祭祀而庙市，转而书市，渐成文商并举的春节逛厂甸民俗活动，以其“雅俗相济、商娱相融”的独特魅力享誉京城，成为展示京味民间文化和宣南文化的窗口和平台。

北京厂甸庙会

正如张中行先生在《北平的庙会》一文中所说：“庙会使人们亲密，结合，系住每一个人的心。”

民间信仰是民族理念的根基

建国后很长一段时间内，当时的政府把庙会活动当作封建迷信一律严禁，其对传统文化割断性的破坏，已经造成无法挽回的损失。

其实，民间信仰的生命力是非常顽强的，禁得住外在形式，却禁不住内在的心念。而只要心念尚存，民众就会以种种变相的形式予以展示。

庙会老照片

民众借庙会表达对神灵的景仰，更释放着俗世生活中被压抑的欲望，这大概是庙会的最吸引人之处。

民国时期庙会

上世纪八十年代以后，随着政策调整，对于民间信仰的限制也逐渐放松，全国各地的各种庙会都逐步恢复了，这充分地显示了文化传统的强大力量。

进入本世纪后，庙会活动也被作为本土多样性文化之一而得到更多的肯定，妙峰山庙会和“接姑姑迎娘娘”庙会等活动都被列入了非物质文化遗产的国家名录，这也大大提升了民众对于本民族文化的信心。

“接姑姑迎娘娘”活动已列为国家级非物质文化遗产

庙会文化在2008年北京奥运上还成为全球瞩目的民族文化符号，奥运圣火从奥林匹斯山上由女祭司取火种，经全球传递，到达奥运主场鸟巢后点燃，就在鸟巢旁，还依然保留着一座北顶娘娘庙，它被修饬一新，带着民族的自信和神圣，俨然成为了这一全球盛大欢庆的“庙会”之殿！

北京鸟巢一侧的北顶娘娘庙

它是神圣的，也是民俗的，更主要的是它给予民众希冀与心灵的熨帖，与民同欢！

也许，这就是庙会的最大魅力和最高境界吧？