|
本帖最后由 雪山之树 于 2012-8-27 15:52 编辑 谈谈北宋汝窑和宋代汝窑系及汝系瓷 韦雪槐 韦氏古风文化研究室 广西柳州 提要： 此文根据宝丰县清凉寺汝窑和汝州市文庙汝窑的发现与研究成果，提出了北宋汝窑的概念、定义，指明北宋汝窑的窑口是清凉寺窑，文庙窑是其待定窑口。 此文把台北故宫的21件汝瓷和清凉寺汝窑遗址发掘的汝瓷进行了对比观察，认为两岸故宫的大多数汝瓷属于北宋汝瓷。 此文通过分析古文献的记载，指出北宋的唐邑窑、邓州窑以及河北窑已经形成一个仿制汝窑瓷的系列窑口。而汝州市的张公巷窑则是金代的仿汝瓷窑口。这些仿汝窑口应该叫做宋代汝窑系窑口，其仿制的汝瓷应该称为汝窑系瓷器（简称汝系瓷），以免混同于汝窑（清凉寺窑和文庙窑）瓷器。 关键词：北宋汝窑、汝瓷、宋代汝窑系、汝系瓷 一.北宋汝窑的概念、窑口和定义 《宋代汝窑的发现与研究——〔宝丰清凉寺汝窑址的发现与研究成果简介〕》一文，对汝窑的概念给出了比较清楚的描述——“通过对窑址出土瓷器与传世品的对比，可以确定宝丰清凉寺窑址就是汝窑址；而且宋至清人文献中均以汝窑名之，大家已经习惯认可，大可不必另起“汝官窑”或“官汝窑”之名。宋人文献：‘汝窑宫中禁烧，内有玛瑙末为釉，唯供御拣退方许出卖，近尤难得’，这表明汝窑是贡窑性质，在‘供御拣退’后还可以出卖，显然不是‘宫中自置窑烧造’的北宋官窑。通过宝丰清凉寺汝窑址的发现与发掘，不仅找到了汝窑窑口，为传世汝窑瓷器的鉴定提供了可靠的依据；而且从地层上确定了汝窑瓷器的年代，发现了烧制汝窑瓷器的作坊和窑炉，这对于深入探讨汝窑的发展历史和制作工艺有着重要的意义。”① 显然，宝丰清凉寺窑是北宋汝窑的窑口。那么，汝窑还有没有其它窑口？ 我们先看看《汝州市文庙汝官窑遗址发掘前的探讨》一文的摘要—— “从文庙汝官窑址出土的汝官瓷片和宝丰清凉寺汝官瓷看，虽然是一脉相承，但有明显的区别：其一，文庙汝官瓷制作普遍比清凉寺汝官瓷精细、胎薄，非常成熟和完美。其二，文庙汝官瓷普遍呈现淡天青，釉层非常薄；而宝丰清凉寺汝官瓷普遍呈现重（浓）天青，呈色幅度大气，釉层较厚。其三，文庙汝官瓷刻片纹非常统一，均呈现蝉翼纹开片，瓷胎胎色比清凉寺偏白。而清凉寺汝官瓷开片纹杂乱，有蝉翼纹，也有蟹爪纹显露出早期汝官瓷的风格。其四，文庙汝官瓷支钉痕普遍比清凉寺汝官瓷支钉痕大。 汝州文庙汝官窑址出土的豌豆青色瓷片制作风格和汝官窑一样，它的色泽既不同于越窑，也不同于临汝窑，也不同于耀州窑，无疑是宋代‘汝州新窑器’。证实了北宋人徐竞《奉使高丽图经》所言的‘汝州新窑器，越州古秘色，大抵相类’。 显然，徐竞所说的新窑器是指文庙窑址生产的和越窑相类似的独特青釉瓷。徐竞是当时人，对瓷器又精通，绝不会把耀州瓷说成是汝州新窑器。然而宝丰清凉寺汝官瓷窑址，虽经三次挖掘和1998年秋大规模盗掘，均未见1片豌豆青瓷片。在文庙汝官窑址遗址，出土的1片生烧卷足支烧瓷片经再烧，属豌豆青色，进一步证明这里可能就是汝官窑，并且可能是宋宫垄断的汝官窑址。这个论断也得到了故宫博物馆有关专家的认可。 综上所述，我们可以认为： 一、汝州文庙汝官窑址可能是宋宫垄断的汝官窑址。 二、汝州新窑器出自汝州文庙汝官窑址，北宋人徐竞在《奉使高丽图经》中对‘汝州新窑器’的记载是正确的。 三、汝官瓷应分两期生产，北宋中期应在宝丰清凉寺生产，禁烧后应在汝州文庙汝官窑址生产，并同时生产‘汝州新窑器’。”② 文庙窑口的产品与清凉寺汝瓷最显著的区别在于釉层和支钉痕迹：文庙汝瓷的釉层非常薄，清凉寺汝瓷的釉层较厚；文庙汝瓷的支钉痕普遍比清凉寺汝瓷的支钉痕大。由于文庙窑址没有经过国家机构的正式发掘，根据上述资料，不妨先这样认为：汝州市文庙窑址是北宋汝窑的待定窑口。 此外，还有没有属于北宋汝窑的其它窑口？有人认为汝州市张公巷窑址也是汝窑。问题的关键是：张公巷是不是北宋汝窑？我们先看看一篇介绍张公巷窑址发掘情况的帖子（摘要）—— “这次挖掘出土的遗物分别为唐、宋、金元和明清四个阶段，其中唐代的遗物有白釉、黑釉、黄釉、花釉瓷和三彩器等。宋代遗物以白釉、黑釉瓷为主，器形有碗、罐、瓶、盆等。此外还出土极少量的张公巷窑生产的青釉瓷器碎片和窑具。金元时期是张公巷窑的繁荣时期，在清理的79个灰坑中，有59个属于这一时期。…… 从整体上看，张公巷窑生产的青釉瓷器既不同于临汝窑的豆青釉，也有别于宝丰清凉寺汝窑的天青釉。釉色可分为卵青、淡青、灰青、青绿等。器物薄胎、薄釉，釉面玻璃质感较强。胎骨有粉白、灰白、洁白和少量浅灰色，胎质细腻坚实。 ……带圈足的器物以直圈足为主，碗、盘类器物的圈足上常见透明釉，露胎，部分圈足底面无釉。 这些器物往往采用垫烧，也有少量支烧的。器底支钉分三、四和五枚，支钉痕呈规整的小米粒状。窑具以匣体、垫饼和垫圈为主。匣体有浅腹漏斗状、深腹漏斗状、浅腹筒状和深腹筒状四种。值得注意的是，这些匣体的外壁常常涂抹耐火泥，此工艺仅见于宝丰清凉寺汝窑。 由于发掘面积有限，地层堆积和灰坑打破关系复杂，该窑的烧造年代尚难断定。张公巷青釉瓷的造型、釉色、烧造工艺等明显承继了汝窑的风格。从地层堆积来看，元代张公巷是繁荣的居民生活区，设窑烧造的可能性不大。因此推测，张公巷窑烧造青釉瓷的年代大致在北宋末年至元代初年。”③ “北宋末年至元代初年”的时代范围不就是金代吗？由于没有证据证明张公巷窑址是北宋汝窑的窑口，我们先认定上述推测成立。那么，称其为金代汝窑比较恰当。 综上所述，可以明确一个观点：国家认定的北宋汝窑窑口只有宝丰县清凉寺窑，汝州市文庙窑可作为北宋汝窑的待定窑口。接着，我们就可以得到北宋汝窑瓷器的基本定义：凡是造型、釉色、胎质及装烧工艺与清凉寺窑址的汝瓷、文庙窑址的汝瓷相同（或类同）的宋代青瓷都是北宋汝瓷。 二.两岸故宫的大多数汝瓷属于北宋汝瓷 笔者把台北故宫的21件汝瓷和清凉寺汝窑遗址发掘的汝瓷进行了对比观察，认为：比较符合Aa型底部的汝瓷盘有1件（图1、2）；比较符合Ab型底部的汝瓷盘有2件（图3、4、5）；比较符合E型水仙盆造型的有1件（图6、7）；比较符合清凉寺6个支钉痕的水仙盆的有1件（图8、9）；类同A型深腹洗造型的有1件（图10、11）；类同清凉寺汝瓷平底盘的有1件（图12、13）；类同清凉寺汝瓷莲花温碗的有1件（图14、15）。此外，北京故宫的1件汝瓷洗的底部类似清凉寺汝瓷的Aa型底部（图16）；北京故宫另外4件汝瓷底部的支钉痕迹（数量、分布及大小）类同清凉寺汝瓷的支钉痕（图17-20）。 上述对比结果基本可以证明：两岸故宫的大多数汝瓷源于北宋清凉寺的汝窑。 《宋代汝窑的发现与研究》一文介绍说：“这次发现的烧制御用汝瓷的窑炉，有望揭开汝窑瓷器烧造之谜。20座窑炉集中于发掘区的西北部，呈扇形分布。窑室周壁用耐火砖垒砌，一般由窑门、火膛、窑床、隔墙和烟囱组成，大致分作两种形制。一种计7座，窑室面积较大，平面结构呈马蹄形，前圆后方。根据地层、窑炉间的叠压关系和出土的遗物分析，马蹄形窑炉的年代略早，大约为汝窑瓷器的创烧阶段；而椭圆形窑炉偏晚，约在北宋晚期御用汝瓷烧造的鼎盛时期。上述窑炉仍属于北方典型的半倒焰式窑，火焰在进入窑室后，先上升到窑顶，热量遇阻向下燎烧窑底，烟气则从吸烟孔经烟囱排出窑外。 从窑炉附近不见煤灰和火膛普遍较浅看，烧制汝窑瓷器的燃料是柴而不是煤。其中，椭圆形窑炉窑室面积奇小，便于控制窑内温度，其窑壁烧结程度很高。该窑炉结构奇特，与北方地区常见的制瓷窑炉差别很大。同时，这里还出土有大量用于测试窑炉温度的火照和火照插饼（图片21），表明烧制御用汝瓷十分重视窑炉火候和温度的控制。这里的匣钵也与其它区域出土的匣钵有别，往往在匣钵表面还抹有一层耐火泥，对于密封匣钵接口和保持匣钵内温度应有一定的作用。”① 由此可知，清凉寺汝窑遗址的椭圆形窑炉在北宋晚期具有御窑的身份。明清流传于故宫的大多数汝瓷应该是北宋御窑的产物。 
|
|
|
