□张 雍
近读唐开元初期的一代文宗张说的诗文，方知这位三起三落的“宰相诗人”虽然为诗清隽凄婉，“得江山之助”，而为文却是渊懿朴茂、独出机杼。《钱本草》便是一篇为人称道传诵至今的佳作。
《钱本草》系仿古传《神农本草经》的体式与语调撰写而成。文章采用医家记叙中药的语气以钱喻药，标本互见，深浅相济，幽默精警。全文仅用不足200字便把钱的性质、利害、积散之道描写得淋漓尽致。语言充满哲理，讽刺入木三分。全文如次：
“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之”。
“本草”者，药材是也。将钱作为药材来论述“药理”，真可谓匠心独妙。文章首先给钱的药性定位为“味甘，大热，有毒。”既形象又准确。钱能保障生存，使人富足，所以“味甘”。但对钱的追求必须有度，无“度”则会让人变得疯狂，导致“大热”。是药三分毒，钱亦如此。“服用”过量便会产生毒副作用，即造成“中毒”现象。轻者病魔缠身，重者命丧黄泉。特别是黑钱、脏钱、昧心钱，更是毒如砒霜，岂可不防。正如一位哲人所说：人不能把金钱带进坟墓，金钱却能把人带进坟墓。
然而钱的“疗效”也很明显，既能驻容养颜，疗饥解困，也可利国利民。虽有时能“污贤达”，但也生来“畏清廉”。清廉是它的克星。倘若人人都能自觉拒腐防变，钱害也就不会为患天下了。钱财富余者，最好将多余的钱用于社会（均平为良），否则矛盾激化，必生祸乱。钱要取之有道，还要能攒会花；积而不散或散而不积，都将导致灾难降临。
对待金钱如何才能趋利避害呢？作者在文章末尾开出了一个“秘方”，即以“道德义礼仁信智”为配伍，作为“御钱之术”——积存使用有度谓之“道”；不将金钱视同珍宝谓之“德”；获得与付出相适应谓之“义”；不贪非分之财谓之“礼”；乐善好施谓之“仁”；不让钱害伤到自己谓之“智”。“精炼七术”无疑是一副医治贪婪的济世良方。
《钱本草》其实乃是张说本人的“罪己”反思之作。张说一生历仕四朝，三次为相。但因一度“敛财好物”，终于摔了个大跟头。开元十一年遭人弹劾而锒铛入狱。据说玄宗皇帝曾派人探狱，见其“坐于草上，于瓦中食，蓬头垢面，自罚忧惧之甚。”因念其有功遂予赦免，后被贬到岳阳做了地方官。这时他才痛定思痛，于是以钱喻药，写下《钱本草》这一旷世奇文，以寄望世人不要蹈其覆辙。通观全篇，句句忠告犹如醍醐灌顶，催人警醒——人们最好把钱当成草一样的寻常之物看待；不以钱多而喜，不以钱少而悲，这才是文章的主旨所在。
金钱观也是人生观的体现，扭曲的人生观必然导致扭曲的金钱观。把金钱视为至尊之物而贪得无厌的人，终将陷于万劫不复的境地，古今中外莫不如此。无论是小官大贪还是大官巨贪，所有的“苍蝇”、“老虎”最终都只能以悲剧告终。
