|
仙界的大致分类
《西游记》里的仙佛派系有些复杂，因为人物众多，我们往往很难弄明白以后的西游道路中孙悟空去搬救兵的玄机，其实面对不同的妖怪，孙悟空还是很有策略的，为什么他跑的地方会不一样呢？我们今天先来把各路神仙的地位和派系做个梳理，以后就方便看清楚奥妙所在了。
【原文】上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。各宫各殿大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会。
这是七仙女对齐天大圣陈述的蟠桃大会列席情况，七仙女奉旨前来摘桃，说对孙悟空有意炫耀也好，说有求于人全盘托出也罢，这里是没有必要对孙悟空撒谎的。从这个叙述中我们可以知道神仙的大致分类情况是这样的：1、西天作为一个单独的派系，是居住在地上众神仙中级别较高的一个集团，我们简称佛家，包含佛老、菩萨、圣僧、罗汉。其余在佛家地盘上级别更低的比丘、僧众就没有吃蟠桃的资格了，也就是说，不在天庭仙班体制之内。2、南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙这五个人比较特殊，是地仙中分五方居住的中层干部，称为五方五老，地位相对比较特别，其中以观音最为特殊，她位居五方之南，同时也属佛派，但是又不在佛家内部西天嫡系之列；她是菩萨级别中居首位的人，但是又游离在佛家和道家两派核心集团之外。这样一个尴尬的位置，心中又充满野心，叫她怎么不猴急地想找到大树攀枝而上？从这个地位，我们可以理解为什么在我前文《猴急的职场自荐者——观音菩萨》中，我列举了她众多想自我表现、自我推荐的特征了。如来非常清楚观音充满野心的这一特点，所以虽然在西游计划中启用她为首席执行官，也允许她在这趟差事中谋取私利，但是，如来没有封赏，也绝不提升她在佛教中的位置。在《西游记》的结尾处，孙悟空的地位都在观音之上，观音忙活了整个过程，不升不降，依然排位“佛”之下，位所有“菩萨”之首。3、五斗星君和五老很类似，是游离在天上的中层干部，地位比在地上的五老高，但是也不属于天庭的内部派系，属于“皇城”之外的地方官，《西游记》中关于权利斗争基本没有他们的参与，所以也没有列举具体姓名，只是我在此有个缺少论据的推断，认为作者在写到天庭的“五老”时，指的就是这五个居住在天上的神仙，因为前面提到的南极观音、东方崇恩圣帝等人确实是居住在地上的。4、道教的神仙在天庭的权利机构中地位最高，分上、中、下八洞。上八洞是居住在天庭三十三重天、东南西北四天门以内的“京官”，权利、地位最高；中八洞神仙广泛分布在天地湖海之间，属于地方机构设置，官分高下，各居一方，如荡魔天尊等神仙；下八洞，包含阴司系统和地仙，以土地、山神、城隍、江河龙王地位最低，但是都是正规编制，得到天庭认可，有吃蟠桃资格。那么，在玉帝的三十三重天“皇城”之内，居住的核心权利机构人还是不少的，分别有：
【原文】三清、四御、五老（这里的五老，包括前文写到孙悟空称兄道弟的五老，我个人理解是指在天的五斗星君，可能大家会有不同意见）、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣……四大天师、九天仙女……左辅、右弼、天王、哪吒，玄虚一应灵通……
以上分布，构成了完整的《西游记》仙班系统构架，清晰了这个，我们才能从一个高度看清这本书的全局。
二、蹊跷的相持阶段
【原文】说犹未了，又一起小妖来报：“爷爷！那九个凶神已把门打破，杀进来也！”大圣怒道：“这泼毛神，老大无礼！本待不与他计较，如何上门来欺我？”即命独角鬼王，领帅七十二洞妖王出阵，老孙领四健将随后。那鬼王疾帅妖兵，出门迎敌，却被九曜恶星一齐掩杀，抵住在铁板桥头，莫能得出。
《西游记》中的战争与打斗设计具有十分鲜明的时代特征。基本上是两军叫阵，将领厮杀，最后士兵相搏的进程。一方如果退缩，闭门不出，不到万不得已的阶段，一般是采用围困、叫骂、引诱出战的方法，像九曜星这样叫阵不成打破山门直接冲进来的情况在《西游记》中还是很少见的，孙悟空也只在后期唐僧性命攸关的时候才干过这种事。所以这里九曜星的态度似乎昭示了玉帝铲平花果山的决心，而且九曜星已经杀进了水帘洞内的铁板桥！这个时候刚投奔花果山的鬼王做了先锋，和四个老猴带领群妖出战天兵，但是这场战争有个前提：
【原文】当时李天王传了令，着众天兵扎了营，把那花果山围得水泄不通。上下布了十八架天罗地网
十万天兵加十八架天罗地网，海岛中的花果山是“水泄不通”，估计连个虫都飞不进去。上次我已经分析过花果山也似乎没有山神和土地的设置，所以发生在里面的战况，除了当事人亲见，其他人只能听战报了。于是，作者让天王葫芦里的药卖了好几次，提醒大家这里有问题，不知道有多少人看出来了？
【原文一】这一场自辰时布阵，混杀到日落西山。那独角鬼王与七十二洞妖怪，尽被众天神捉拿去了，止走了四健将与那群猴，深藏在水帘洞底
一场天昏地暗的厮杀，投靠的鬼王最后一次出现在文中，和七十二洞妖怪一起消失在了《西游记》中，被捉是肯定的，几百年过去，不杀也死光了，只有“四健将与那群猴”，都跑了。
【原文二】大圣道：“胜负乃兵家之常。古人云：杀人一万，自损三千。况捉了去的头目乃是虎豹狼虫、獾獐狐狢之类，我同类者未伤一个，何须烦恼？……
孙悟空亲口告诉我们：被捉的全是异类，猴子没有伤一个！在战场上，各位不奇怪吗？
【原文三】那四大天王收兵罢战，众各报功：有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐狢的，更不曾捉着一个猴精。
作者怕大家注意不到李天王的细节，特意还写下这么一段，强调“有拿住虎豹的，有拿住狮象的，有拿住狼虫狐狢的”，但是“更不曾”捉到“一个”猴精，难道是因为猴子特别灵活？
【原文四】惠岸道：“愚男随菩萨赴蟠桃会，菩萨见胜会荒凉，瑶池寂寞，引众仙并愚男去见玉帝。玉帝备言父王等下界收伏妖猴，一日不见回报，胜负未知，菩萨因命愚男到此打听虚实。”李天王道：“昨日到此安营下寨，着九曜星挑战，被这厮大弄神通，九曜星俱败走而回。后我等亲自提兵，那厮也排开阵势。我等十万天兵，与他混战至晚，他使个分身法战退。及收兵查勘时，止捉得些狼虫虎豹之类，不曾捉得他半个妖猴。今日还未出战。”
和人间的系统一样，玉帝拥有千里眼和顺风耳，但是对于花果山的战况，还是像所有帝王一样，等待前线的战报。从李天王的口中，我们再次确认，十万天兵的战绩高度一致，连“半个”猴精也没捉住。
【原文五】菩萨道：“你打探的如何？”惠岸道：“始领命到花果山，叫开天罗地网门，见了父亲，道师父差命之意。父王道：‘昨日与那猴王战了一场，止捉得他虎豹狼虫之类，更未捉他一个猴精。’正讲间。他又索战，是弟子使铁棍与他战经五六十合，不能取胜，败走回营。父亲因此差大力鬼王同弟子上界求助。”
两个信息：1、书中连续第五次转述“更未捉他一个猴精”，这个事实是铁板钉钉了；2、李天王差“大力鬼王”回复天庭，这个“鬼王”是天兵中的一个小头目，在《西游记》全书中再没有其他天庭权利机构以外的妖怪能称作“鬼王”，所以我大胆推断，蹲点似的投靠了孙悟空并且提出“齐天大圣”称号的独角鬼王，根本就是玉帝或者李天王派出的，他们的作用就是使局面发展到今天，任务完成，被捉，也是回归，消失得无影无踪了。因此，在花果山猴精与十万天兵的相持阶段根本就是一场演出，花果山根本不具备和天庭抗争的实力，密密麻麻的十万天兵只起到了掩人耳目的作用，李天王的演出至少让众天仙都觉得玉帝的大肆调兵是情有可原的，加之孙悟空确实有几把刷子，让“九曜、十都、惠岸行者”这几个级别的神仙吃了些苦头，所以李天王想再捞点，上书玉帝，希望再多调点兵，弄得玉帝“笑”道：“叵耐这个猴精，能有多大手段，就敢敌过十万天兵！李天王又来求助，却将那路神兵助之？”
三、鸡飞蛋打
花果山在鬼王和七十二洞主群妖被俘之后，只有孙悟空带领四老猴和众猴精在和天兵对持。他的六个结义兄弟始终没有出现，吃喝玩乐的时候有他们，号称“大圣”的时候有他们，花果山落难的时候，这六个结义兄弟是半点消息也无的。这里只提一点：后文经过600多年的岁月，有五个兄弟都消失了（极大的可能是死了），只有牛魔王活着，而且逍遥自在。孙悟空从什么时候起了想杀这个义兄的心思我后面慢慢道来，反正目前的孙悟空，是靠着自己无知的傲气在独立支撑花果山的局面。
【原文】旨意上云：
花果山妖猴齐天大圣作乱。因在宫偷桃、偷酒、偷丹，搅乱蟠桃大会，见着十万天兵，一十八架天罗地网，围山收伏，未曾得胜。今特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。成功之后，高升重赏。”
真君大喜道：“天使请回，吾当就去拔刀相助也。”鬼王回奏不题。
观音菩萨的到来是整个局势的转折，她的猴急与举荐似乎打破了玉帝有条不紊的安排，我稍后证明玉帝其实并不喜欢这个事件这么快就被解决掉。在观音这个天庭以外的人员介入以后，她先是“带领”众仙来找玉帝了解情况，然后又主动派出弟子去花果山打了一架，看到李天王要求增兵之后，她思考一会又主动举荐玉帝的亲戚，照理她每一步都没有做错，而且很有效果，但是她却急到忘了观察那些在天庭混了数万载的碌碌众仙为什么没一个来当出头鸟，所以在整个事件解决之后，玉帝没有给她一分好处，文中甚至连称赞的话都没有半句。对比一下如来之后的待遇，大家能看出什么？
现在先来看看玉帝依观音举荐，派大力鬼王去宣召二郎神的圣旨，大家注意这几个字“成功之后，高升重赏”。二郎神的反应是“大喜”，当即召集自己的兄弟部队开赴花果山战场。二郎神的“大喜”，应该是在人间待了够久的时间，终于有了一个高升的机会，所以他尽了全力，用尽本事，从这一点来看，观音是有知人之明的，如果二郎神高升，加上他和玉帝的亲戚关系，观音这个举荐人相信会有莫大的好处。
【原文】康、张、姚、李道：“兄长不必多叙，且押这厮去上界见玉帝，请旨发落去也。”真君道：“贤弟，汝等未受天箓，不得面见玉帝。教天甲神兵押着，我同天王等上界回旨。你们帅众在此搜山，搜净之后，仍回灌口。待我请了赏，讨了功，回来同乐。”
从这里可以看出大家在成功剿匪之后都是很兴奋的，十万天兵不能解决的麻烦被几个兄弟加一千二百草头神就搞定，大家都雀跃想上天宫（进皇城），二郎神也是亲自去“请赏、讨功”，可结果呢？
【原文】一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。
重赏嘛，应该算是，比孙悟空刚封“齐天大圣”时给的多了不少，但是“高升”就没有了，二郎神依然回灌江口去过犬马鹰飞的生活，说明什么？圣旨上所谓“高升”根本就是镜花水月，玉帝并不喜欢孙悟空事件的这个解决方式，他有心忘记圣旨上许下的承诺，态度已经非常明朗了。经此一闹，二郎神、观音菩萨、李天王各自的算盘都是鸡飞蛋打，只有玉帝在从容不迫之间，让事态继续向着需要的方向前进。
四、BT的推理阻梗
【原文】大圣笑道：“可请我么？”仙女道：“不曾听得说。”大圣道：“我乃齐天大圣，就请我老孙做个席尊，有何不可？”仙女道：“此是上会旧规，今会不知如何。”
孙悟空养就了那样的脾气，真的只有不知天高地厚可以形容。听说有蟠桃宴会，还没想自己能不能参加，就想做个席尊，可以说，养就他这个脾气，然后把他放在蟠桃园，就算七仙女没有和他起言语上的冲突，孙悟空一样会闹天宫闯大祸。原因很简单，天庭一切按以前的步调行事，玉帝却非常恰当地把新人孙悟空放在了在哪里都会起冲突的位置上，因此，当孙悟空发现很多神仙都在赴会的路上，而自己若不是被七仙女说破，还在桃树上睡大觉的事实，依照他目前的人生观和世界观，骗骗赤脚大仙然后去偷些仙酒果品吃，实在是必然的结局。
【原文】就封他做个‘齐天大圣’，只是有官无禄。他因没事干管理，东游西荡。朕又恐别生事端，着他代管蟠桃园。他又不遵法律，将老树大桃，尽行偷吃。及至设会，他乃无禄人员，不曾请他，他就设计赚哄赤脚大仙，却自变他相貌入会，将仙肴仙酒尽偷吃了，又偷老君仙丹，又偷御酒若干，
在玉帝对观音陈述事件的过程中，一切都再清楚不过了，玉帝每次要处理孙悟空都是因为猴子“已经”闯下大祸，而对他格外施恩，新造官名、新编待遇；唯独派去守蟠桃园是“恐别生事端”才预先给猴子安排的差事，遗憾的是这个安排恰恰造成了后面的所有后果。“无禄人员”不得受邀参加蟠桃宴，依照玉帝对猴子的了解，这个后果是不是玉帝成竹在胸呢？在花果山的一场大战作者用笔十分精彩，今天在这里我想着重分析的却不是前面激战的荡气回肠，而是在这场战役的尾声，有个疑问我直到现在都没推理出能让我自己满意的答案，今天放到这里，也敬请大家和几位大师一同参详参详。
【原文】真君笑道：“小圣来此，必须与他斗个变化。列公将天罗地网，不要幔了顶上，只四围紧密，让我赌斗。若我输与他，不必列公相助，我自有兄弟扶持；若赢了他，也不必列公绑缚，我自有兄弟动手。只请托塔天王与我使个照妖镜，住立空中。恐他一时败阵，逃窜他方，切须与我照耀明白，勿走了他。”
二郎神到达花果山之后，有两个要求：1、天罗地网不要幔顶，也就是说在正上方给孙悟空开了个口子，请李天王用法宝照住，明确猴子逃跑的方向；2、我用我自己的人，自己的兵。第二条很好理解，二郎神信不过这支天兵，要用自己人。但是第一条就有些问题了，摆明的瓮中捉鳖，他非要开个口子，如果把口袋的开口处做成陷阱，有极厉害的法宝或人物守候，那也是个不错的安排，问题是他只要求了天王照明猴子的逃跑方向，既然确定孙悟空会从这里逃跑，为什么又给他开这个口子呢？二郎神的理由是“小圣来此，必须与他斗个变化”，也就是说打架完了，胜败要在变化之术上决定。这一场变化可以说是中国最著名的斗法之一，但是我们慢慢看来：
【原文】这阵上，康、张、姚、李、郭申、直健，传号令，撒放草头神，向他那水帘洞外，纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀。可怜冲散妖猴四健将，捉拿灵怪二三千！那些猴，抛戈弃甲，撇剑丢枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞。好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星。
前面我已经分析过了，千捉万抓摸不到“半”个毛的猴精，在二郎神的嫡系部队面前溃不成军，一下子就被抓了好几千，花果山在一千二百多部队的冲击下四分五裂，充分证明了草寇的战斗力和正规军是没办法比的。
【原文】正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。真君见他败走，大步赶上道：“那里走？趁早归降，饶你性命！”大圣不恋战，只情跑起。将近洞口，正撞着康、张、姚、李四太尉、郭申、直健二将军，一齐帅众挡住道：“泼猴，那里走！”大圣慌了手脚
这是二郎神的战术安排，本营中队伍溃散，直接让孙悟空无心恋战，二郎神逼孙悟空进入了计划中的比拼变化阶段。这一段著名的斗变化过程，除了作者精彩的文笔，就反应出在变化上二郎神处处高出孙悟空一筹，最后逼得孙悟空不得不像二郎神设想的那样从上方钻出了天罗地网的袋子。
【原文】急纵身驾云起在半空，见那李天王高擎照妖镜，与哪吒住立云端，真君道：“天王，曾见那猴王么？”天王道：“不曾上来。我这里照着他哩。”
真君把那赌变化、弄神通、拿群猴一事说毕，却道：“他变庙宇，正打处，就走了。”李天王闻言，又把照妖镜四方一照，呵呵的笑道：“真君，快去，快去！那猴使了个隐身法，走去营围，往你那灌江口去也。”
这里我以前也分析过了，李天王是个喜剧演员，不托宝塔而高举照妖镜的模样一定很可爱。放走了孙悟空，再装模作样四周一照，指出了孙悟空的方向。孙悟空也是猴性顽劣，知道二郎神的底细，在变化上吃了亏，就干脆跑到二郎神的府邸去把便宜占回来。
【原文】却说那大圣已至灌江口，摇身一变，变作二郎爷爷的模样，按下云头，径入庙里，鬼判不能相认，一个个磕头迎接。……众鬼判急急观看，无不惊心。真君却道：“有个什么齐天大圣，才来这里否？”众鬼判道：“不曾见什么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”真君撞进门，大圣见了，现出本相道：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”
孙悟空的这番变化戏弄，对二郎神是个巨大的侮辱，在心理上也找回了面子，作者这样的描写符合孙悟空猴子的个性也增加了趣味性，各方面似乎都很合理，但是接下来，奇怪的事情发生了：
【原文】两个嚷嚷闹闹，打出庙门，半雾半云，且行且战，复打到花果山，慌得那四大天王等众提防愈紧。这康、张太尉等迎着真君，合心努力，把那美猴王围绕不题。
已经冲出天罗地网、十万天兵包围的孙悟空，又回花果山干什么？？难道包围圈里特别温暖，割舍不下？对付一个敌人总要比对付一群敌人舒服得多吧？为什么呢？
我们可以在这里认为作者是有意安排孙悟空要被捉，但是我个人认为，孙悟空的被捉是太上老君丢了个圈子，加上哮天犬的撕咬，这个不一定非在包围圈里完成啊！其他人的在场对于捉住孙悟空没有必然的联系，作者这么写的用意何在呢？我不想简单地把这里归为作者构思上的小疏忽，因为我查阅到文中有另一个细节：
【原文第六十三回】行者道：“八戒，那是我七圣兄弟，倒好留请他们，与我助战。若得成功，倒是一场大机会也。”八戒道：“既是兄弟，极该留请。”行者道：“但内有显圣大哥，我曾受他降伏，不好见他。你去拦住云头，叫道：‘真君，且略住住。齐天大圣在此进拜。’他若听见是我，断然住了。待他安下，我却好见。”
孙悟空生性高傲，能让佩服的人没几个。在这里他自认二郎神是兄弟，而且对八戒坦言“我曾受他降伏”，这在孙悟空高调自夸的西游生涯中实属少见！从他安排猪八戒去说“齐天大圣在此进拜”，可知他对二郎神的尊敬令人称奇，再看后文：
【原文】那爷爷见说，即传令就停住六兄弟，与八戒相见毕，问：“齐天大圣何在？”八戒道：“现在山下听呼唤。”二郎道：“兄弟们，快去请来。”六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直，各各出营叫道：“孙悟空哥哥，大哥有请。”行者上前，对众作礼，遂同上山。
看！孙悟空言行一致，简直就是晋见的礼数，先说自己“山下听呼唤”，然后对二郎神的六兄弟作礼，才一同上山见二郎神，孙悟空是个上天宫都打哈哈的人物啊！原因何在呢？
【原文】二郎爷爷迎见，携手相搀，一同相见道：“大圣，你去脱大难，受戒沙门，刻日功完，高登莲座，可贺，可贺！”行者道：“不敢，向蒙莫大之恩，未展斯须之报。虽然脱难西行，未知功行何如。今因路遇祭赛国，搭救僧灾，在此擒妖索宝。偶见兄长车驾，大胆请留一助，未审兄长自何而来，肯见爱否。”二郎笑道：“我因闲暇无事，同众兄弟采猎而回，幸蒙大圣不弃留会，足感故旧之情。若命挟力降妖，敢不如命！却不知此地是何怪贼？”
“不敢，向蒙莫大之恩，未展斯须之报”，这一句让我玩味了许久，全书六十三回以前，孙悟空就只在花果山被捉的时候和二郎神有过交集，这能被孙悟空称为“莫大之恩”的恩惠从何而来呢？又让孙悟空还想着要报恩？难道这也是孙悟空六百多年在五行山下想通的问题之一？“大胆请留一助，未审兄长自何而来，肯见爱否”，孙悟空的言语已经客气到了令人不敢相信的地步，难道对二郎神的尊敬和他冲出包围，又重返花果山；或者是在灌江口的经历有关？二郎神又为什么要开个口子让孙悟空跑呢？这一进一出之间的奥妙，会在哪里？与之照应的文字，又在哪里
|
