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版本来源——商务印书馆1936年12月《证人社约及其他五种》
正文： 友论小叙 伸者为神，屈者为鬼。君臣父子夫妇兄弟者庄事也。人之精神， 屈于君臣父子夫妇兄弟，而伸于朋友。如春行花内，风雷行元气内，四伦非朋友不能弥缝。不意西海人利先生乃见此，利先生精于天地人三才图，其学惟事天主为教。凡震旦浮屠老子之学，勿道也。夫天孰能舍人哉？人则朋友其最耦也。槜李朱铭常，于交道有古人风，刻此书，真可补朱穆刘孝标之未备。吾曹宜各置一通于座隅，以告世之乌合之交者。 仲醇陈继儒题 友论题词 盖自陈雷蔑闻，而公叔绝交，始有激论。以予所睹利山人集，友之益大哉，胡言绝也。班荆倾盖，结带之欢，讵惟是昔人有之？管鲍庆廉，迄于今日，此谊故多烈云。少陵诗曰：翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数。殆即伐木干糇之刺，用以示诫则可。倘执五交三衅而概谓四道，终不可几于世也，当不其然。 丁未新秋日朱廷策铭常父题于宝书阁 友论引 窦也，自大西航海，入中华，仰大明天子之文德，古先王之遗教，卜室岭表，星霜亦屡易矣。今年春时，度岭浮江，抵于金陵，观上国之光，沾沾自喜，以为庶几不负此游也。远览未周，返棹至豫章，停舟南浦，纵目西山，玩奇挹秀，计此地为至人渊薮也。低回留之不能去，遂舍舟就舍，因而赴见建安王。荷不鄙，许之以长揖，宾序设醴欢甚。王乃移席握手而言曰：“凡有德行之君子，辱临吾地，未尝不请而友且敬之。大西邦为道义之邦，愿闻其论友道何如？”窦退而从述曩少所闻，辑成友道一帙，敬陈于左。 友论 大西域山人利玛窦集 利玛窦曰：吾友非他，即我之半；乃第二我也，故当视友如己焉。 友之于我，虽有二身，二身之内，其心一而已。 相须相佑，为结友之由。 孝子继父之所交友，如承受父之产业矣。 时当平居无事，难指友之真伪。临难之顷，则友之情显焉。盖事急之际，友之真者益近密，伪者益疏散矣。 有为之君子无异仇，必有善友。 交友之先宜察，交友之后宜信。 虽智者亦谬计已友多乎实矣。（愚人妄自侈口，友似有而还无；智者抑或谬计，友无多而实少。） 友之馈友而望报，非馈也，与市易者等耳。 友与仇，如乐与闹，皆以和否辩之耳。故友以和为本焉。以和微业长大，以争大业消散。（乐以导和，闹则失和；友相和则如乐，仇不和则如闹。） 在患时，吾惟喜看友之面。然或患或幸，何时友无有益，忧时减忧，欣时增欣。 仇之恶以残仇，深于友之爱以恩友；岂不验世之弱于善，强于恶哉？ 人事情莫测，友谊难凭。今日之友，后或变而为仇；今日之仇，亦或变而为友，可不敬慎乎？ 徒试之于吾幸际，其友不可恃也。（脉以左手验耳，左手不幸际也。） 既死之友，吾念之无忧。盖在时我有之如可失，及既亡念之如犹在焉。 各人不能全尽各事，故上帝命之交友，以彼此胥助。若使除其道于世者，人类必散坏也。 可以与竭露发予心，始为知己之友也。 德志相似，其友始固。（也双又耳，彼又我，我又彼。） 正友不常，顺友亦不常，逆友有理者顺之，无理者逆之，故直言独为友之责矣。 交友如医疾，然医者诚爱病者，必恶其病也。彼以救病之故，伤其体，苦其口，医者不忍病者之身，友者宜忍友之恶乎？谏之谏之，何恤其耳之逆，何畏其额之蹙。 友之誉，及仇之讪，并不可尽信焉。 友者于友，处处时时，一而已，诚无近远内外面背异言异情也。 友人无所善我，与仇人无所害等焉。 友者过誉之害，较仇者过訾之害犹大焉。（友人誉我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加谨。） 视财势友人者，其财势亡，即退而离焉。谓既不见其初友之所以然，则友之情遂涣矣。 友之定，于我之不定事，试之，可见矣。 尔为吾之真友，则爱我以情，不爱以物也。 交友使独知利己，不复顾益其友，是商贾之人耳，不可谓友也。（小人交友如放帐，惟计利几何。） 友之物皆与共。 交友之贵贱，在所交之意耳。特据德相友者，今世得几双乎？ 友之所宜，相宥有限。（友或负罪，惟小可容；友如犯义，必大乃弃。） 友之乐多于义，不可久友也。 忍友之恶，便以他恶为己恶焉。 我所能为，不必望友代为之。 友者古之尊名，今出之以售，比之于货，惜哉！ 友于昆伦迩，故友相呼谓兄，而善于兄弟为友。 友之益世也，大乎财焉。无人爱财为财，而有爱友特为友耳。 今也友既没言，而陷谀者为佞，则惟存仇人，以我闻真语矣。 设令我或被害于友，非但恨己害乃滋，恨其害自友发矣。 多有密友，便无密友也。 如我恒幸无祸，岂识友之真否哉！ 友之道甚广阔，虽至下品之人以盗为事，亦必以结友为党，方能行其事焉。 视友如己者，则遐者迩、弱者强、患者幸、病者愈，何必多言耶？死者犹生也。 我有二友，相讼于前，我不欲为之听判，恐一以我为仇也；我有二仇，相讼于前，我可犹为之听判，必一以我为友也。 信于仇者犹不可失，况于友者哉?信于友不足言矣。 友之职，至于义而止焉。 如友寡也，予寡有喜，亦寡有忧焉。 故友为美友，不可弃之也。无故以新易旧，不久即悔。 既友，每事可同议定，然先须议定友。 友于亲，惟此长焉。亲能无相爱，亲友者否?盖亲无爱亲，亲伦犹在，除爱乎友其友，理焉存乎？ 独有友之业能起。 友友之友，仇友之仇，为厚友也。（吾友必仁，则知爱人、知恶人，故我据之。） 不扶友之急，则临急无助者。 俗友者同而乐多于悦，别而留忧；义友者聚而悦多于乐，散而无愧。 我能防备他人，友者安防之乎？聊疑友，即大犯友之道矣。 上帝给人双目双耳双手双足，欲两友相助，方为事有成矣。（友字古篆作即两手也，可有而不可无。朋字古篆作羽，即两习也，鸟备之方能飞。古贤者视朋友，岂不如是耶？） 天下无友，则无乐焉。 以诈待友，初若可以笼人，久而诈露，反为友厌薄矣；以诚待友，初惟自尽其心，久而诚孚，益为友敬服矣。 我先贫贱，而后富贵，则旧交不可弃，而新者或以势利相依；我先富贵，而后贫贱，则旧交不可恃，而新者或以道义相合。友先贫贱，而后富贵，我当察其情，恐我欲亲友，而友或疏我也；友先富贵，而后贫贱，我当加其敬，恐友防我疏，而我遂自处于疏也。 夫时何时乎？顺语生友，直言生怨。 视其人之友如林，则知其德之盛；视其人之友落落如晨星，则知其德之薄。 君子之交友难，小人之交友易，难合者难散，易合者易散也。 平时交好，一旦临小利害，遂为仇敌，由其交之未出于正也。交既正，则利可分、害可共矣。 我荣时，请而方来；患时，不请而自来，夫友哉！ 世间之物，多各而无用，同而始有益也，人岂独不如此耶？ 良友相交之味，失之后愈可知觉矣。 居染廛，而狎染人、近染色，难免无污秽其身矣。交友恶人，恒听视其丑事，必习之而涣本心焉。 吾偶候遇贤友，虽仅一抵掌而别，未尝少无裨补，以洽吾为善之志也。 交友之旨无他，在彼善长于我，则我效习之；我善长于彼，则我教化之。是学而即教，教而即学，两者互资矣。如彼善不足以效习，彼不善不可以变动，何殊尽日相与游谑而徒费阴影乎哉？！（无益之友，乃偷时之盗，偷时之损，甚于偷财。财可复积，时则否。） 使或人未笃信斯道，且修德尚危，出好入丑，心战未决于。以剖释其疑，安培其德，而救其将坠，计莫过于交善友。盖吾所数闻所数睹，渐透于膺，豁然开悟，诚若活法劝责吾于善也。严哉君子！严哉君子！时虽言语未及，怒色未加，亦有德威，以沮不善之为与。 尔不得用我为友，而均为妩媚者。 友者，相褒之礼易施也。夫相忍，友乃难矣。然大都友之皆感称已之誉，而忘忍己者之德，何欤？一显我长，一显我短故耳。 人人不相爱，则耦不为友。 临当用之时，俄识其非友也，愍矣。 务来新友，戒毋喧旧者。 友也，为贫之财，为弱之力，为病之药焉。 国家可无财库，而不可无友也。 仇之馈，不如友之棒也。 世无友，如天无日，如身无目矣。 友者既久，寻之既少，得之既难，存之或离于眼，即念之于心矣。 知友之益，凡出门会人，必图致交一新友，然后回家矣。 谀谄友，非友，乃偷者，偷其名而僭之耳。 吾福祉所致友，必吾灾祸避之。 友既结成，则戒一相断友情，情一断可以姑相著而难复全矣。玉器有所粘恶，于观易散也，而寡有用耶？ 医士之意，以苦药疗人病；谄友之向，以甘言长人愆。 不能友已，何以友人。 智者欲离浮友，且渐而违之，非速而绝之。 欲以众人交友则繁焉，余竟无冤仇则足已。 彼非友信尔，尔不得而欺之，欺之至，恶之之效也。 永德永友之美饵矣。凡物无不以时久为人所厌，惟德弥久弥感人情也。德在仇人犹可爱，况在友者欤？ 历山王（大西域古总王）值事急，躬入大阵，时有弼臣止之曰：“事险若斯，陛下安以免身乎？”王曰：“汝免我于诈友且显仇也。自乃能防之。” 历山王亦冀交友，贤士名为善诺，先使人奉之以数万金。善诺怫而曰：“王贶吾以兹意，吾何人耶？”使者曰：“否也。王知夫子为至廉，是奉之耳。”曰：“然则当容我为廉己矣，而麾之不受。”史断之曰：“王者欲买士之友，而士者毋卖之。” 历山王未得总值时，无国库，凡获财厚颁给与人也。有敌国王富盛，惟事务充库，讥之曰：“足下之库在于何处？”曰：“在于友心也。” 昔年有善待友而丰惠之，将尽本家产也。旁人或问之曰：“财物毕与友，何留于己乎？”对曰：“惠友之味也。”（别传对曰留惠友之冀也。意俚异而均美焉。） 古有二人同行，一极富，一极贫，或曰二人为友至密矣。窦法德（古者名贤）闻之曰：“既然，何一为富者，一为贫者哉？”（言友之物，皆与共也。） 昔有人求其友，以非义事而不见。与之曰：“苟尔不与我所求，何复用尔友乎？”彼曰：“苟尔求我以非义事，何复用尔友乎？” 西土之一先王，曾交友一士，而腆养之于都中，以其为智贤者。日旷弗见陈谏，即辞之曰：“朕乃人也，不能无过，汝莫见之，则非智士也。见而非谏，则非贤友也。”先王弗见谏过，且如此，使值近时文饰过者当何如？ 是的亚（是北方国名）俗：独多得友者，称之为富也。 客力所（西国王名）以匹夫得大国，有贤人问得国之所行大旨。答曰：“惠我友，报我仇。”贤曰：“不如惠友而用恩，俾仇为友也。” 墨卧皮（古闻士者）折开大石榴，或人问之曰：“夫子何物，愿获如其子之多耶？”曰：“忠友也。” 万历二十三年岁次乙未三月望大西域山人利玛窦集 |
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