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| 明代人所绘唐玄宗像 |
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| 西晋 陆机 《平复帖》（局部） |
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| 唐 阎立本所绘光武帝像 |
否卦对现代生活的启示——处否运之时“君子”应“俭德辟难”
周易系列之否卦
物极必反，泰极而否，是自然规律。否卦所象征的自然现象是“天地不交而万物不通”，以及“内阴外阳”、阳消阴长。推而论及人事，则象征“上下不交”和“小人道长，君子道消”。《周易》提示，此时“君子”应当“俭德辟难”，静观其变，待时而动。
文/图 钟葵
天地不交闭塞不通则为否卦
泰卦和否卦，在《周易》上经中是一组很重要的卦，因为这一组卦不仅描述了阴阳互相消长、互相转化的过程，还显示了物极必反的自然规律，其间蕴含着从量变到质变的法则。
物极必反，泰极而否。正如“序卦传”所言：“物不可以终通，故受之以否。”泰卦“上六”“爻辞”说“城复于隍”（城墙倒在护城壕里），已形象地揭示了事物盛极必衰的变化规律。这种状况如同一条路刚修好时，交通畅顺，但随着车辆越来越多，必然导致交通堵塞。面对“天地不交”的自然现象，《周易》的作者把话题巧妙地转移到人事上来。“卦辞”说：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“彖传”这样解释“卦辞”：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
君子此时需韬光养晦不以利禄为荣
要理解这段文字，首先要搞清楚什么叫“大往小来”。“大往”是指乾卦到了上卦，“小来”是指坤卦来到下卦。乾上坤下是“天地不交”之象，“天地不交”则“万物不通”。推而论及人事，则象征君臣上下意见隔阂相左，上意不下达，民情不上通，社会秩序混乱。坤为纯阴卦，象征阴柔、“小人”，乾为纯阳卦，象征阳刚、“君子”。因否卦坤在内，乾在外，故曰“内阴而外阳，内柔而外刚”，推而论及人事，即表示“小人”在内得势，“君子”被排斥在外。泰卦和否卦都是象征一年十二个月阴阳消长的“辟卦”，泰卦代表正月，为“三阳开泰”之时。否卦代表七月，下面三个阴爻不断壮大，上面三个阳爻不断衰退，为阳消阴长之时，因阴爻象征“小人”，阳爻象征“君子”，故曰“小人道长，君子道消”。在上述背景下，才有了“否之匪人，不利君子贞”的推断。“否之匪人”意为天地闭塞之时，人们的生存环境恶劣。“不利君子贞”意为在“上下不交”时，“君子之道”很难行得通。
既然如此，“君子”应如何应对呢？“象传”给出的提醒是：“天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。”“俭”是收敛、约束的意思，“辟”即“避”。在这里，“象传”的作者再次强调，这一卦的形象，是天气与地气不相交，所以说“否”（闭塞不通），“君子”处“否”之时，应收敛其德，韬光养晦，以避免被“小人”陷害的灾难，不可以利禄为荣。
泰卦的“爻辞”，展示了安泰局面的形成过程及由泰而否的“自我异化”。否卦的“爻辞”则展示了一个相反的过程，下三爻之辞呈现否运之来临，从第四爻之辞开始“泰”意渐浓，最终“先否后喜”，否极泰来。
陆机居位不当率军冒进 最终遭谗遇害
否卦第一爻（“初六”）的“爻辞”是：“拔茅茹，以其汇。贞吉亨。”这一爻的“爻辞”基本上与泰卦“初九”的“爻辞”（“拔茅茹，以其汇。征吉。”）相同，只少了一个“征”字，多了“贞”和“亨”两个字。作者在用字上的不同，大有深意。泰卦是三个阳爻在下，否卦是三个阴爻在下，均有同类互相提携向上发展之意，故用“茅茹并拔”作比喻。但泰卦是阳爻上行，即“君子”向上进，“爻辞”用“征吉”两字，是鼓励“君子”上进。而否卦是阴爻上行，即“小人”向上爬，“爻辞”所言“贞吉亨”，是提醒“君子”在目睹“小人”成群结队向上爬时，唯有贞固自守才能“吉亨”，即所谓“邦有道则仕，邦无道则隐”，不宜与“小人”为伍。
第二爻（“六二”）居下卦中位，象征“小人”得势。“爻辞”说：“包承，小人吉。大人否亨。”“包承”意为众“小人”以“六二”为核心，一起奉承君主，并趁机揽权，作威作福，所以“爻辞”说“小人吉”。而被“小人”包围的“大人”，就危险了，所以“爻辞”说“否亨”（即“不亨”）。宋代易学家杨万里说，唐代奸臣李林甫就是这条“爻辞”的历史再现，他得牛仙客、杨国忠之助，“顺承于一君以坠其权”，“纵明皇（唐玄宗）逸欲之乐”，当大权在握后，弹冠相庆，这就是“小人之吉”。
第三爻已到达下卦最高点，象征否运将极。“爻辞”只有两个字：“包羞。”“羞”即进的意思，“包羞”意为“群小”继续向上爬。此“爻辞”无判语，但“小象”说：“包羞，位不当也。”明示此爻阴居阳位，不中不正，居位不当，不可冒进。杨万里举例说，西晋著名文学家、书法家陆机在“八王之乱”时，出任后将军、河北大都督之职，“不知其位之不当而身之将危”，率军讨伐长沙王司马乂，结果大败于七里涧，最终遭谗遇害，留下“华亭鹤唳”之叹。唐太宗评论说：“（陆机）不知世属未通，运钟方否，进不能辟昏匡乱，退不能屏迹全身，而奋力危邦，竭心庸主……上蔡之犬，不诫于前，华亭之鹤，方悔于后。卒令覆宗绝祀，良可悲乎！”可谓一针见血。
否泰两卦蕴含着值得玩味的辩证关系
否卦第四爻（“九四”）是由否转泰的转折点，“爻辞”说：“有命无咎，畴离祉。”“有命”是指奉君命清除“群小”，故“无咎”（没有过失）。“畴”即类，“离”即附丽、附著，“畴离祉”意为众人同附“九四”，因主得福。第五爻（“九五”）居至尊之位，象征拨乱反正的“大人”。“爻辞”说：“休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。”意思是，“九五”以阳刚之资，居中正之位，又得上下两个阳爻之助，可以拨乱反正，使天下得以休养生息。然而，应当“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”，这样才能像丛生桑木纠结在一起的根那样牢固。杨万里认为，东汉开创者光武帝就牢记了这一点，他“日谨一日”，“所以能身济大业，延祚四百”。而梁武帝和后唐庄宗得到了天下又失去了天下，正是因为没有牢记《周易》所说的“其亡其亡，系于苞桑”。第六爻（“上九”）则到了否运已终的阶段，“爻辞”说：“倾否，先否后喜。”“倾否”，就是否运已颠倒过来，变成泰运，所以下面接着说“先否后喜”，泰运来了，当然是喜事。这一爻，说明否极必然泰来。
《周易》对否、泰两卦的论述，最富有哲理性，蕴含着值得玩味的辩证思维，与《老子》对祸、福关系的论述有异曲同工之妙。文中提到的“君子”和“小人”，则与《论语》所述的“君子”、“小人”含义相近。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，“君子求诸己，小人求诸人”，又说：“君子和而不同，小人同而不和”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，等等，都可作为《周易》中“君子”和“小人”的注解。
