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青乌序 鉴心录 谏学 宦经 奇门秘本之《神策轩凰》 《青乌序》【宋】 赖布衣 著 《青乌序》简介： 赖布衣，名赖文俊，自号布衣，生于两宋年间，乃江西省定南县人。赖布衣所著《青乌序》，其文实是对前贤的《青乌经》作出解注与发挥。传说《青乌序》在脱稿完成后，就被南华帝君的使者白猿取走。经一百多年后，由白猿传给了的刘基（刘伯温）。刘伯温凭它辅佐朱元璋，成就了明朝帝业。赖布衣后来看破红尘，遁隐山林而不知所终。 传世版本较多，但文字或断句、标点等也出现较多错误，徒增阅读困难。下文虽经重校，但本人学识有限，错漏仍所难免，只是希望减少学习障碍而已。 方框文字是原《青乌经》经文，其余为赖布衣《青乌序》的注释。 《青乌序》之正文： 先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏《葬书》引经曰为证者，即此是也。先生之言简而严、约而当，诚后世阴阳之祖书也。郭氏引《经》不全在此书，其文字面不全。岂《经》年代久远，脱落遗佚欤？亦未可得而知也。 盘古浑沦，气萌太朴；分阴分阳，为清为浊。 生老病死，谁实主之？ 气结昆仑，形像质朴。既分南北，则南龙阳而清，北龙阴而浊。有始必有终，有行必有止。始而复终，止而又行，实昆仑主之也。 无其始也，无其议焉。不能无也，吉凶形焉。 曷如其无，何恶于有？藏于杳冥，实关休咎。 以言谕之，似是若非。其于末也，一无外此。 其若可忽，何假于予？ 辞之庬矣，理无越斯。 若言气不于所主之山而来，则此穴或成或否，亦不可得而议也。气必有所来，而不能无。此穴吉凶之所形，亦彼之贯也，方言其有。 曷如入穴之止，求其中之有无也。有无藏在杳冥微茫不可见，实关得穴与不得穴之休咎。 若可以明言谕人，则又恐泄前定之机；而似是若非，于其终也考验愚俗。不可与言，一无外此。 若可以言忽其世人，则天之以此知惠我者，必将以觉后人。既不觉后人，何假于予哉？ 欲再言其所以，重言此术之不可轻泄也。 山川融结，峙流不绝。双眸若无，乌乎其别？ 山峙有天心至于山间，川流自交合至于水口，皆融成穴。双眸附近之眉毛眼睫为上面之印证，所以别其真穴也。 福厚之地，雍容不迫。四合周顾，辨其主客。 明堂宽大，气势不局促，四山皆合，如宾主揖逊，尊卑定序也。 山欲其凝，水欲其澄。 山来水回，逼贵丰财；山止水流，虏王囚侯。 旧注：山本乎静，欲其动；水本乎动，欲其静。 逼贵者，贵来速也；丰财者，财积之厚也。此山来水回之效也。 势位之隆，无如王者而为之所虏；爵位之高，无如公侯而为之所囚。此山止水流之应也。 山顿水曲，子孙千亿。山走水直，从人寄食。 水过东西，财宝无穷。三横四直，官职弥崇。 九曲委蛇，准拟沙堤。重重交锁，极品官资。 旧注：从人寄食，言为人之佣奴也。沙堤者，言宰相出，必筑沙为堤，冀无崎岖以碍车轮也。 后人因之，以沙堤为宰相故事耳。 气乘风散，脉遇水止。藏隐蜿蜒，富贵之地。 知其所散，故官不出。就其所止，裁穴有定。 回山藏隐，如蜿蜒然，乃富贵之地。璞引《经》云：界水则止，其一也。 不畜之穴，是谓腐骨。不及之穴，主人绝灭。 腾漏之穴，翻棺败椁。背囚之穴，寒泉滴沥。 其为可畏，可不慎乎？ 旧注：不畜者，言山之无包藏也；不及者，言山之无朝对也；腾漏者，言其空缺；背囚者，言其幽阴。 此等之穴俱不可葬也。 百年幻化，离形归真。精神入门，骨骸反根。吉气感应，鬼神及人。 人死形脱，离而化为土，真气归本，精神聚于坟。墓中受生气荫枯骨则吉。人祥之气与穴气相感应，积祯祥以及子孙也。郭氏引《经》曰：鬼神及人，宗其类耳。 东山吐焰，西山起云。穴吉而温，富贵绵延。其或反是，子孙孤贫。 阴阳配合，水火交媾，二气郁蒸而成穴，故吉而温，子孙富贵长久也。不能如是，不可谓穴。 童断与石、过独逼侧，能生新凶，能消已福。 旧注：不生草木曰童，崩陷坑堑曰断。童山无衣，断山无气；石则土不滋，过则势不住；独山则无雌雄，逼山则无明堂，侧山则斜欹而不正。 犯此七者，能生新凶，能消已受之福。郭氏引《经》证而特言五者，亦是节文之义也。逼侧在五不葬之中。 贵气相资，本源不脱。前后区卫，有主有客。 旧注：本源不脱者，以气相连相接也。有主有客，以区穴之前后有卫护也。 水流不行，外狭内阔。 大地平洋，杳茫莫测；沼沚池湖，真龙憩息。 情当内求，慎勿外觅。形势弯趋，生享用福。 旧注：凡平洋大地，无左右龙虎者，但遇池湖便可扦穴。情当内求者，以池湖为明堂，则水行不流而生享福也。 势止形昂，前涧后冈，位至侯王； 形止势缩，前案回曲，金谷碧玉。 势止形昂是龙来结穴，三五融结将来，所以为大也。前涧后冈则止也。又曰形昂，言气之盛也。 形止势缩是龙不来正结，特因形止而就，便包裹结倒，所以为次焉。又曰：言气象之局促也。前案回曲，宾主浅深，不过金谷之富而已。 山随水着，迢迢来路，挹而注之，穴须回顾。 山因水激而成穴，是来路之长回头顾，朝水而作穴也。 天光下临，百川同归；真龙所泊，孰辨元微？ 天心平正，真龙真穴；万水同归，一源交合；此其所以有元微！ 虾蟆老蚌，市井人烟；隐隐隆隆，孰探其源？ 堆堆块块如虾蟆老蚌，而市井平原之气脉，似有而无，显而隐、隐而显，此其为本原也。 若乃 断而后续，去而复留，奇形异相，千金难求。 折藕贯丝，真机莫落。临穴坦然，形难扪度。 障空补缺，天造地设。留与至人，前贤难说。 旧注：谓富地利害轻重，人得而识之。贵地所系大造化，不令人识。唯众人所不喜，则为大贵之地。使人俱识之，则家家稷契，人人夔皋，无是理也。奇形异状，所以千金难求。留与至人，先贤所难说也。 断续去留、折藕贯丝，是探本源；奇形异相、真机难摸，且看元微。要障空补缺，是真穴到处或有空缺，又外生一峰以障蔽之，乃天地安排至人，先贤所以难说也。 草木郁茂，吉气相随。内外表里，或然或为。 生气充备亦一验也。或本来空缺通风，今有草木郁茂遮其不足，不觉空缺，故生气自然。草木充塞，又自人为。 三冈全气，八方会势。前遮后拥，诸祥毕至。 旧注：气全则龙势不脱，势会则山水有情。前遮则有客情，后拥则有主情。所以，诸福毕至也。 地贵平夷，土贵有支。穴取安止，水取迢递。 旧注：安止则穴无险巇，迢递则水有源流。 向定阴阳，切莫乖戾。差之毫厘，谬以千里。 旧注：阴阳多以左右取穴。左则为阳穴，右则为阴穴。 择术之善，建都立县。一或非宜，立主贫贱。 旧注：葬得其地利则吉；失其地利，则贫贱随之。 公侯之地，龙马腾起；面对玉圭，小而首锐；更遇本方，不学而至。 本方或正面或左右而匀停，或本皆有用之方。又曰：如马山要在南方。 宰相之地，绣墩伊迩；大水洋朝，无极之贵；空阔平夷，生气秀丽。 绣墩言前山圆峰端正，又有大江洋朝，则贵无极也。 外台之地，捍门高峙；屯军排衙，周回数里。 笔大横椽，足判生死；此昂彼低，誠難推擬。 旧注：捍门、旗山，取其耸拔；屯军踏节、排衙迎送，贵其周遮。 右畔有横山，列在低处，则为判生死笔；须是穴正，昂然独尊。不然，则为暗刀山也。故曰难拟。 官贵之地，文笔插耳，鱼袋双连。 庚金之位，南火东木，北水鄙枝。 两圆峰相连，一大一小谓之鱼袋。 庚金取其圆活，出贵也。若尖尾象火，主医巫。长瘦象木，轻薄。□□象水，出淫荡杂技也。 地有佳气，随土所生；山有吉气，因方而止。 气之聚者，以土沃而佳；山之美者，以气止而吉。自王公而官贵，虽以前山取象，必有气之佳吉，如此方可。指山而言也。 文士之地，笔尖而细。诸水不随，虚驰名誉。 此笔不及外台判生死之笔也；侍卫不随人，爵位之卑也。故气之佳吉不如前，虚驰名誉而已。 大富之地，圆峰金柜。贝宝沓来，如川之至。 小秀清贵，圆重富厚。 旧注：“如川之至，言庆之速也。” 贫贱之地，乱如散钱。达人大观，如示诸指。 脉理散乱，无的定之穴。注云：山沙散乱，朝对不明。 幽阴之宫，神灵所主。 旧注：吉地有神主之，不轻与人。 葬不斩草，名曰盗葬。 斩草开地之日，以酒奠地神，然后以草斩三断。不然，则为盗葬矣。 葬及祖坟，殃及子孙。 言不可于祖坟畔侵葬。福未及，祸先至矣。 一坟荣盛，十坟孤贫。 旧注：点穴如灼艾焉。一穴既真，诸穴虚闲。 穴吉葬凶，与弃尸同。阴阳合符，天地交通。 郭氏《葬经》，引此以证甚明。 内气萌生，外气成形。内外相乘，风水自成。 察以眼界，会以情性。若能悟此，天下横行。 内气萌生，言穴暖而生万物也。外气成形，言山川融结而成形像也。 生气萌于内，形象成于外，实相乘也。 察以眼界，形之于外，今皆可见之。至于会以情性，非上智不能言也。眼界之所聚，情性之所止，势所大小，无穴不然，苟能通之，蛮貊之邦行。
奇门秘本之《神策轩凰》 原文地址：奇门秘本之《神策轩凰》作者：天籁云舒 《孙子兵法》世间奇书，然世人不知，目前所见此书并非完本，孙武晚年将兵法著书为两本，一本为“明光”，一本为“轩凰”所谓明光易得，轩凰世间难求。孙武晚年将全部精力倾注在后一部“轩凰”之中，明光与轩凰一为皮，一为真神。轩凰集孙武毕生所学天文地理对万物的明晰，概述成神策轩凰，孙武得知死后千年中华大地战乱不休，便将轩凰此部重要书籍藏于深山密洞之中，其上有轩凰二字。 简介 内部有前文概意如下：“吾死之后，百世各地必将战乱不休，明光可以传世，轩凰必不得与人间，希轩凰能待有缘人，平定百世乱世，重归一统。吾未将轩凰传于亲子更不给辅佐之国，此皆非长久之物，亦非万物正宿，百世之后危亡之时，必有缘人取知平定乱世”。 轩凰书以三部分为要： 天地：讲述天地之间风水火地变化秘要，可定百年国策，帷幄之间，不需任何观测，可知目标之地，可明战况战机，此才是真所谓知战之地，知战之时，则可千里而会战。 人物：讲述御人之关键，料人于百年之前。物，万物小到动物，大到植物，见微知著，可遇地而知敌，见叶能明秋。 密运：讲述地形，因地应敌，皆以最高战略地位地理位置宣示于人，并明晰为何此处乃胜负之关键。以及行处夺地秘要。 轩凰后注：轩凰出尘之后，必将其毁灭不能与见世人。 天地篇 化始第一 天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以相阴，阴以含阳，阳生於阴，柔生於刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始。 化机第二 天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行於地，形丽於天，因形察气，以立人纪，紫微天极，太乙之御，君临四正，南面而治，天市春宫，少微西掖，太微南垣，旁照四极，四七为经，五德为纬，运干坤舆，垂光乾纪，七政枢机，流通终始，地德上载，天光下临，阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门，天之所临，地之所盛，形止气蓄，万物化生，气感而应，鬼福及人，是故，天有象，地有形，上下相须而成一体，此之谓化机。 化成第三 无极而太极也，理寓於气，气囿於形，日月星宿，刚气上腾，山川草木，柔气下凝，资阳以昌，用阴以成，阳德有象，阴德有位，地有四势，气从八方，外气行形，内气止生，乘风则散，界水则止，是故，顺五兆，用八卦，排六甲，布八门，推五运，定六气，明地德，立人道，因变化，原终始，此之谓化成。 人物篇 主道第一 知人者，王道也；知事者，臣道也。无形者，物之君也；无端者，事之本也。设宫分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此帝王所以成业也。 德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。 将能第二 智如源泉，行可以为表仪者，人师也；智可以砥砺，行可以为辅警者，人友也；据法守职而不敢为非者，人吏也；当前快意，一呼再诺者，人隶也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隶为佐。欲观其亡，必由其下。故同明者相见，同听者相闻，同志者相从，非贤者莫能用贤。故辅佐左右所欲任使者，存亡之机、得失之要。孙子曰：主孰有道。将孰有能？吾以此知胜之谓矣。 察人第三 富贵在於骨法，忧喜在於容色，成败在於决断，以此参之，万不失一。言贵贱者，存乎骨骼；言命短者，存乎虚实；言性灵者，存乎容止，斯其大体。 夫相人先视其面，面有五岳四渎、五官六府、九州八极、七门二仪。若夫似龙者为文吏，似虎者为将军，似牛者为宰辅，似马者为武吏，似者为清官、为方伯。天中主贵、气平满者，宜官禄也。天庭主上公大丞相之气；司空主天宫，亦三公之气；中正主群寮之气，平品人物之司也；印堂主天下印授，掌符印之官也。山根平美、及有奇骨伏起，为婚连帝室，公主婿也。高广主方伯之坐，阳尺主州佐之官，武库主兵甲典库之吏，辅角主远州刺史之官，边地主边州之任，日角主公侯之坐，房心主京辇之任，驿马主急疾之吏，额角主卿寺之位，上卿主帝卿之位，虎眉主大将军，牛角主王之统师小将，元角主将军之相。 夫人有六贱：头小身大，为一贱；目无光泽，为二贱；举动不便，为三贱；鼻不成就，准向前低，为四贱；脚长腰短，为五贱；文策不成、唇细横长，为六贱，此贵贼乎骨骼者也。 夫命之与相，犹声之与飨也。声动乎几，响穷乎应，必然理矣。虽云以言信行、失之宰予，以貌度性，失之子羽，然传称无忧而戚、忧必及之，无庆而欢、乐必还之，此心有先动，而神有先知，则色有先见。故扁鹊见桓公，知其将亡；申叔见巫臣，知其窃妻。或跃马膳珍，或飞而食肉，或早隶晚侯，或初刑末王，铜岩无以饱生，玉馔终乎饿死，则彼度表捕骨，指色摘理，不可诬也，故列云尔。 密运篇 天机第一 凡布演奇门，先观天象，后察细微，总在我一心之所用，不可不知也。如天盘九星、奇仪、八门属金，加于地盘诸星上，木是金水为客来伤，主战利为客，行兵先举，放炮呐喊，士卒精强，百战百胜。凡求谋、请谒、交易等事，破败惊忧，客舍暗昧，遭逢盗贼小人，惟行人即至。若金旺木衰，其凶尤甚。如天盘金星在衰、墓、死、绝之时加于木，无气之金不能尅木；若木在生旺之时，则木星为吉；如木亦衰、墓、绝之时，而凶终不能免矣。如天盘木星加于地盘火星上，是为木能生火，战利为主，诸为一切等事，皆如心意。如有重木临生旺之宫，谓之贪生之木，压火无光，火渐自灭。若木临退气之宫或木少，多是枯木生火，大利主兵。如天盘土加于地盘金，是客来生主。若系土旺或有重土，虽曰生金，而土重埋金，必有暗兵埋伏，或英雄失志，或忠烈受屈。如天盘木加地盘金，乃主伤其客，宜偃旗息皷，禁声而敌，大胜。凡有谋为，事多破败，有始无终。惟求名显达，官事得失，出行吉。如天盘金加地盘土，乃主生客，宜耀武扬威，征兵奏凯，客兵大胜。凡事谋为，始终皆耗，劳碌劳力，得援安妥。 妙用第二 妙用之法，全在年月日时四天干。详临九宫，合为吉凶等格，则知圣君、贤臣、孝子、慈孙、父母、妻妾、奴婢、戚邻诸事，成败可推详之矣。年干为君、为父母，月干为臣宰、为伯叔，日干为兄弟、朋友，时干为妻妾、子女、士卒、奴婢。如天盘年干合吉格，门生宫，或上下相合者，主国泰民安，君臣父子，福寿康宁。若年干合凶格，或被冲尅，主四海兵戈，身心不宁，骨肉刑伤，灾厄忧惊。若月干得天盘相生，或合吉格，有忠臣烈士，辅国安民，加官封爵，万事称心。若合凶格又被尅制，有奸臣专权，休官罢职，六亲参商，贫苦奔波。若日干得天盘八门生合吉格，主兄弟和睦，贵喜临门，身安友助，求谋遂心。若日干贝尅合凶格，主兄弟刑伤，六亲不和，身困招穴。若时干得天盘生合吉格，主妻子贤能，士卒精强，奴婢得力；倘合凶格又被冲尅，主子女刑伤，父子不和，兵卒自乱，奴婢欺主。凡六庚加于年、月、日、时干上，或年、月、日、时干加临六庚上，须看六庚加于何人干上，则知某人之吉凶，吉格尤吉，合凶格尤凶，骨肉不和，己身危困。假如阳遁三局，甲己日起丁卯时，时干在九宫离上开门，遁甲子戊、天冲一同临宫，惊门与庚在坤二宫，如己日为飞干格，主兄弟不和，朋友反目，身招灾困。又如阳遁九局乙庚日起丙子时，得青龙返首吉格，主贵喜盈门，身安友助，求谋遂心。若看年干、月干、时干，须另起，不可即以此为准，恐吉凶不验也。 临机第三 人为万物之灵，感通诸事之应，在我一时之动静，取其人、事、器、物，以推兵家胜负，人生得失，物之成败，就于出师。或以动众发马立营，或为人事之得失离合，或器物之所得之日时为始，逐日查算。利于何日时交锋得胜，何日时贼来，何方日时埋伏于何处，何日时成功奏凯。如欲知人之寿夭穷通，则取本命年月日时演布，而妻财子禄从可知矣。凡物之破损、成败、久暂，以所得之日时，或方见之时，以及物长短、方圆，按五行所属，配合遁甲，则物器破损、被盗可预知矣。如军营，凡有一见一闻，或遇移倒、斜蹲、错落、金鼓等项，或听言语善恶，或见旗鼓破损，或鸟兽来从何方，但一见一闻，怪异之事，俱可为吉凶之兆；或听人言语几声几字，或金皷不时乱鸣几声，或乐器不时远近响动几声。凡事物遇目一见皆可取，占卜之应在吾心一动，活泼变通，切记不可取其一，又取其二，以致吉凶无所定也。如取某件，或吉凶不准，再取别物占之又不准，是心未定，所以吉凶无验也。如遇一字、一点、一物、一声、一人、一兽，即为子时，二为丑，三为寅。如甲己日遁起甲子时，若数有十三即作第一次丙子时，若数多皆逢子时，即为第三次、第四次、五次、戊子、庚子、壬子，再数过多，五子用尽，即作为乙丑、丁丑、己丑、辛丑、癸丑；如此千时万时，皆仿此。若出师须详看领军官及大小头目本命，天子合吉凶等格。或可于征伐，或利于埋伏，或利于冲锋，或利于接应，总视其人利于行事者，斟酌行之，则大小三军皆无悟矣。 （好书共享，有缘得之）
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