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事富理显 理至情深 ――简析司马光《训俭示康》的例证特色 川 雪 《训俭示康》是北宋名臣司马光写给儿子司马康的训诫。他教诲司马康，不仅自己，还要教育子孙崇尚节俭，不追求奢靡。在训诫一类文章中，是写得很有特色的一篇。 训诫之类的文章，因其作者、读者身份的限定，容易写得古板空洞，说教味浓。而这篇文章，不是光引经据典，空洞说教，而是博采事例，将深刻的道理寓于生动的事例之中，举例繁富而不显累赘，说理深刻而不觉古板，取得了事富理显、理至情深的艺术效果。具体分析，本文的举例有以下特点： 一、以自己为例，现身说法；引先公事迹，传扬家风，使后辈读来倍觉亲切，易于接受。 司马光是朝廷重臣，历任高官，虽政治上保守，反对王安石变法，但他律己很严，“孝友忠信、恭俭正直，居处有法，动作有礼”，“于物澹然无所好，于学无所不通。”（《宋史·司马光传》）在个人品行方面，确实堪为人表。“凡居洛阳十五年，天下以为真宰相，田夫野老皆号为司马相公，妇人孺子亦知其为君实（司马光的字）也。”（同上）可见，当时声望之高。但作者并没有因自己声高位重、身为父亲而板起面孔教训儿子，而是从自身写起，用自身的行为、体验现身说法，娓娓而谈，显得格外亲切。写自己，选取童年不喜华美之服，考中进士“闻喜宴独不戴花”，“平生衣取蔽寒，食取充腹”，突出自己“不喜华靡”的本性。写先公，选取为官时待客的俭朴情况。这些具体事例，既突出了“世以清白相承”的纯朴家风，又使后辈读来兴趣盎然，倍觉亲切。由于作者是从家风的角度，以长辈的身份，用自身的事例作譬，就使训诫的内容入情入理，使文章情真意切，后辈自然易于接受。 二、从不同角度精选事例，并加以优化组合，使得事例虽多而不重复，举例繁富而不显累赘，从不同侧面阐明了作者的观点。 全篇引用了十二个人的事例，可分为三组。第一组有两例，先写自己“性不喜华靡”的言行，引出孔子的名言作为全文立论的准则；后谈先公待客事例，以批判近世风俗的奢靡。这两人的事例，是从家风的角度，以长辈的身份，正面教诲后代。这组事例是全文的基点。第二组有三例，人物都是宋初时期人，职位都是宰相或副宰相（参政知事），与作者不同时而同朝，地位相同。这组事例围绕“深谋远虑”选用。引述与作者同朝代同地位而同样节俭的事例教育后代，从正面树立了俭约的榜样。这组例子说明的内容是前组内容的发展。第三组有七例，从春秋时代叙及近代，围绕“祸福”取例。前二例举出古人俭朴得福的事例，从正面说明“以俭立名”；后五个事例则从反面说明不俭必然“自败”。这组事例说明的内容，是前两组内容的进一步深化。这三组事例的精心组合和取例角度的不同，恰到好处地阐述了作者的观点。 从各组事例的内容看，由于作者注意选例的不同角度，因而毫无重复、累赘之感。第一组两个例子身份不同，分别从自己“性不喜华靡”和先公“待客俭朴”这两个不同的侧面表现了“世以清白相承”的良好家风，教育后代要继承这一良好家风，“不随俗靡”。 第二组三个事例都是节俭，但论证的角度各不相同。李文靖公是厅堂狭隘，居室俭约，从“营造居第”角度写；参政鲁公是家无器皿、肴、果待客，从“饮食、器用”角度写。这两例概括了“俭约”在人生的两个主要方面的表现。张文节公是地位变了，节俭作风未变，是从“富贵不改贫贱时操守”的角度写，突出了大贤对“俭约”认识的深刻。这组例子从横纵两个方面写出前贤“俭约”的表现，而且与“深谋远虑”的段旨丝丝入扣，足见作者选例的匠心。 第三组选了七例，事例更多，但因论证角度和典型意义不尽相同，也不觉累赘。前两例是写俭朴得福，分别从“缩食”、“节用”不同的角度写，使两者互为补充。后五例是写不俭“自败”，具体情况又各不相同：有的当代就败，如石崇；有的身后败名，如管仲；有的祸及子孙，如公叔文子、何曾；有的本人和子孙都受其害，如寇莱公。这些事例从不同的侧面充分证明了“以俭立名”和“不俭自败”的道理。 三、对比举例，是非鲜明，加强了文章的说服力。 从全文看，作者主要是将节俭之风与奢靡之风相对照，突出奢靡的危害和节俭的重要。因而除引用御孙的话“俭，德之立地；侈，恶之大也”并加以解说，从道理上阐明“俭”和“侈”的两种后果的必然性外，还多次引用事例来对比论证。 第一段，作者写了自己与众人对待节俭的不同态度，从“人皆嗤吾固陋”，“吾不以为病”的不同心理、言行的对比中，批判了“以奢靡为荣”的不良风气，突出了自己以“俭素为美”的品德。这是不同心理的对比。 第二段，文章回忆先公招待客人的情况，从酒、果、肴、器用四个方面与近世士大夫家招待客人的情况对比，批判了近世的风俗颓弊。这是不同做法的对比。 第五段，文章先写正考父“饘粥糊口”、季文子“妾不衣帛，马不食粟”，因而以俭立名、以俭得福；再写管仲等五人不俭自败、因奢及祸。两相对比，突出俭、奢的不同后果。这是不同结果的对比。 这些对比，鲜明地表明了作者的思想，有力地论证了文章的中心观点。 四、表述事例、行文各有变化，使文章不板不滞，繁简相宜。 作者对十二个事例的表述，能够根据内容的不同而各有变化，有详有略。文中作者自身、先公、李文靖公、参政鲁公、张文节公的事例，都是详写，可以使后代受到感染和教育；而第五段中七个人的事例都是略写，因这段论述的是俭奢带来的不同后果，写得简略，便于后代记取。同样是详写或略写，写法和用词也不尽相同：有的着重写对话，如张文节公；有的着重写行动，如先公；有的写对话和行动并重，如参政鲁公；有的又重写他人对事例主人公的评价，如正考父、季文子等。同样表述他人评价，对正考父是“孟僖子知其后必有达人”，对季文子是“君子以为忠”，对管仲是“孔子鄙其小器”，“知其”、“以为”、“鄙其”，用词尽量避免重复，显示了作者娴熟的表达艺术。
附： 训 俭 示 康 司马光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪1一花。平生衣取蔽寒，食取充腹1；亦不敢服垢弊1以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称'与其不逊也宁固。’又曰'以约失之者鲜矣。’又曰'士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯、醢、菜羹，器用瓷、漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者，盖鲜矣。嗟乎！风俗颓弊如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官57，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰：“俭，德之共（hóng）也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 昔正考父饘粥以糊口，孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋（guǐ）朱纮（hóng），山节藻棁（zhuō），孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌（qiū）知其及祸；及戌（xū），果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
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