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印章，又称图章，堪称中国艺林中的灵芝草，方寸之间，气象万千，如滴水映见苍穹。 印章始于商殷，兴于秦汉，盛于明清。宋元以前以时代风格论，宋元以后以地域流派论。 唐代李泌“端居室”堪称斋馆印之鼻祖；南宋贾似道“贤者而后乐此”首开成语印之先河；元代吾丘衍“放怀真乐”步其后尘。北宋米芾喜好猎奇，自篆自刻，当推中华第一印学大家。以花乳石治印则始于元人王冕，明人文彭首开印学史上之石章时代，赵宦光草篆入印，丁敬以汉书入印，邓石如以汉碑额篆法入印，吴昌硕体悟北魏凿印颇深，何震首创单刀切刀款式…… 治印刀法有冲刀和切刀之分。冲刀爽快，一泻千里，能表现出雄健淋漓的气势；切刀悠慢，滞行涩走，能表现出遒劲凝炼的气象。若“冲”、“切”并用，效果则是另外一种景象。 影印本《郑板桥全集》（世界书局1935）收录板桥书画印鉴35方。王季铨、孔达《明清书画家印鉴》（商务印书馆1940）收录27方。上海博物馆《中国书画家印鉴款识》（文物出版社1987）收录95方。笔者经过多年寻访，并参以旧闻所见，得板桥印鉴152方，按其内容，大致可分为：“姓名字号斋馆籍贯”、“苦难身世”、“政治抱负”、“幽默诙谐”、“修身养性”及“艺术追求”等类。 2010年7月，福建人民出版社出了一套线装本《郑板桥印册》（上下）。册中汇集了板桥印章94方。底本为福建师范大学图书馆馆藏绢本钤印册页。原册入藏福建师大前，曾一度为清人李星渔旧藏。李星渔，字季眉，诸生，湖南湘阴人。有《观香室遗稿》行世。册末有李星渔亲家何绍基跋语。清人黄学圯在《东皋印人传》卷下称曾见到名为《四凤楼印谱》的郑板桥印册；清人徐兆丰《风月谈余录》卷六载：程乐亭称其先祖曾藏有板桥自制的《板桥先生印册》，“册中诸印皆系墨笔摹成，极饶风致，旁注跋语，尤觉逸趣横生，盖先生用意之作也。” 阮元《广陵诗事》卷九说板桥印章“皆切姓切地且官且事”。研究板桥印章，对于进一步了解板桥思想和艺术有很大的学术价值。 关于板桥印章的篆刻者，阮元《广陵诗事》卷九说皆出沈凤（凡民）、高凤翰（西园）之手。孙静庵《栖霞阁野乘》卷六、马宗霍《书林纪事》卷二、小横香室主人《清朝野史大观》卷九也载此事。清人徐兆丰《风月谈余录》卷六则说半出沈凡民、高西园之手。据《板桥先生印册》抄本可知：先后为板桥治印者19人，刻印37方。其中：“郑燮”系高邮米先生刻；“克柔”系徐柯亭刻；“充柔”系甘泉高凤冈刻；“板桥居士”系潍县郭芸亭刻；“扬州兴化人”系天台潘西凤刻；“丙辰进士”系河南僧静山刻；“橄榄轩”、“恨不得填漫了普天饥债”、“潍夷长”、“十年县令”、“王凤”、“畏人嫌我真”、“动而得谤名亦随之”、“郑兰”、“郑风子”、“六分半书”、“诗绝字绝画绝”、“青藤门下牛马走”、“无数青山拜草庐”“恃鬻耳”系扬州道人吴于河刻；“雪浪斋”、“直心道场”系上元司徒文膏刻；“雪婆婆同日生”系杭州身汝敬刻；“二十年前旧板桥”、“康熙秀才雍正举人乾隆进士”、“私心有所不尽鄙陋”、“郑为东道主”系历城朱青雷刻；“所南翁后”系江阴沈凤刻；“俗吏” 系如皋孝廉姜恭寿刻；“鹧鸪”、“七品官耳”系胶州高凤翰刻；“游思六经结想五岳”系华亭徐寅刻；“鸡犬图书共一船”系扬州王涛刻；“游好在六经”系晚村刻；“海阔天空”系南通州丁丽中刻；“谷口人家”系高攀龙刻；“鹧鸪”系毕一庵刻。而板桥自篆自刻的有“郑”、“燮”、“燮印”、“板桥”、“郑板桥”、“板桥道人”、“麻丫头针线”、“思贻父母令名”、“兴化人”、“书带草”、“风尘俗吏”、“老画师”、“老而作画”、“吃饭穿衣”、“明月前身”、“茶烟琴韵书声”、“见人一善忘其百非”、“书画悦心情”、“心血为炉镕铸今古”、“謌吹古扬州”、“师竹”、“借书传画”、“以天得古”、“师造物”等；另有“郑燮私印”、“都官”、“臣燮”、“七品官耳”、“多种菩萨结善缘”、“饮人以和”、“北泉草堂”、“兰竹石癖”、“乐旷多奇情”、“放情丘壑”、“书被催成墨未浓”等刻者不详。 清人秦祖永曾将丁敬、金农、郑燮、黄易、奚冈、蒋仁、陈鸿寿七人的篆刻作品辑为《七家印跋》，在这七人中，丁敬气脉相通，情意相连；金农光洁挺健，气象沉静；郑燮毛涩挺爽，浑朴方拙；黄易工致挺秀，法度严谨；奚冈猛劲爽利，气势磅礴；蒋仁空灵磊落，苍浑自然；陈鸿寿疏朗迷离，古穆苍浑。 清人邓散木在《篆刻学》中称丁敬、金农、郑燮、黄易、奚冈、蒋仁、陈鸿寿为“雍嘉七子”。丁敬为“浙派”创始人，比板桥小两岁，与板桥同年卒。 秦祖永在《桐荫论画》中评价板桥“印章笔力朴古，逼近文何。”文，指文彭（1498—1573），明代篆刻家、书画家。文徵明长子。长洲（今江苏苏州）人。秉承家风，善书画，精篆刻，印风以浑穆苍劲、空灵磊落见长。何，指何震（1522—1640），明代篆刻家，婺源（今属江西）人。后被推为“皖派”创始人。篆刻风格端重，名盛一时，与文彭并称“文何”。 篆刻家董洵与板桥为同时代人，西泠印社仰贤亭中有吴隐集刻的浙、皖派二十八家《印人画像》，板桥名列第四。内有《板桥道人小影》及题跋，评价板桥篆刻：“道人刻印，兼书画之精补，而直追汉与秦，其醇厚与疏宕，殆仿佛其为人，宜乎业不多觏，是固希世之珍。” 阮充《云庄印话》云：“板桥曾为先祖制‘学圃’石印，井绘赠墨竹巨幅，题云：‘新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持；来年更有新生者，十丈龙孙绕风池。’惜未入集中。” 《七家印跋》收录板桥所刻印章12方，其中：“思古”一方有款，“活人一术”、“桃花潭”、“更一点销磨未尽爱花成癖”三方有跋，另有“明月前身”、“茶烟琴韵书声”等八方印章的跋语系从板桥诗词及题画中摘抄一些句子拼凑而成。 板桥治印深受文、何及程邃的影响。程邃（1605—1691），字穆倩，号青溪，别号垢道人、江东布衣，安徽歙县人。篆刻取法秦汉，喜以大篆入印，印风朴厚苍浑，为“皖派”代表之一。画工山水，善用干笔渴墨，苍茫简远，自成风格。能诗，有《会心吟》。程邃统治扬州印坛长达四十年之久。板桥曾作《题程邃印谱》。到了雍乾年间，东皋印派的晚期印人纷纷流寓扬州，如“四凤”中的沈凤、潘西凤等。 板桥印章类分数种，印文内容皆有来历。现赏析数方，以满足板桥印章爱好者。 麻丫头针线（白文·立） 兴化民间风俗，生了儿子怕夭折，往往给起个“丫头”之类的乳名。据说这样可以瞒过阎王的眼睛而不会被勾去，就能够长命百岁。郑家人丁不旺，立庵为板桥取名丫头，又因板桥脸上长有几颗淡淡的麻子，故称“麻丫头”。丫头擅用针线。板桥意即把诗书画印艺术作为妇女的“针线”奉献给“天下之劳人”。阮元批评此印“太涉习气”，郑燮却不以为然。充分表明了他以迩言为善言的伦理思想，对父母赐名的珍爱。见乾隆二十二年（1757）读韩愈《送李愿归盘谷序》卷。广东省博物馆藏墨迹。 二十年前旧板桥（朱文·方） 板桥在博取功名之前，卜居扬州卖画，前后约10年。乾隆七年（1742）春，50岁的板桥任山东范县令，兼署朝城县。乾隆十八年（1753）冬，61岁的板桥辞官卸任，旋卜扬州重新卖画，上次与此次中间相隔二十年。二十年前人轻艺薄，被人低眼下看，二十年后画名日隆，求字索画者甚众。真是世态凉炎。故板桥巧妙地借用唐代刘禹锡《杨柳枝词》中“二十年前旧板桥”诗句入印，用以表明自己的身世及艺术追求。见乾隆元年三月跋李鱓雍正十三年（1735）十二月所作《三清图》轴。首都博物馆藏墨迹。 恨不得填漫了普天饥债（白文·方）扬州道人吴于河刻 语出明代徐渭杂剧《女状元辞凰得凤》：“〔前腔〕西邻穷败，恰遇着西邻穷败。老孀荆一股钗。那更兵荒连岁，少米无柴。（那秀才续将来！）〔外〕况久相依不是才。〔丑〕公然好似我的。〔外〕幸篱枣熟霜斋，我栽的即你栽，尽取长竿阔袋。（〔丑〕忒象他的意了！都打尽了，却怎么好？）〔外〕打扑频来，补餐权代，我恨不得填漫了普天饥债！”康乾盛世，依然潜伏着政治危机，板桥调署潍县后，天灾连年，民不聊生。他同情劳苦大众，愤世嫉俗，发出了一种内心的呐喊。“漫”，同“满”。见乾隆十九年（1754）八月所作《兰菊竹石图》卷。台湾版《郑板桥全集·花卉卷》。 爽鸠氏之官（白、朱文·方）刻者不详 爽鸠：鸟名，属鹰类。《左传·昭公十七年》：“爽鸠氏，司寇也。”按少暭氏帝挚，用鸟作官名，所谓“龙师火帝，鸟官人皇。”“爽鸠氏”为掌刑狱之官。“爽鸠”是该部落的图腾能够标志。少昊氏属炎帝族，《史记》称曲阜为“少昊之虚”。即知统治区域在今山东一带，被称之“东夷”。常与统治中原地区的黄帝相对抗。板桥作吏山东，“先后十二年，无留牍，无冤民”，人称“循吏”。因而，他发思古之幽情，又称“潍夷长”。隐含了他对入主中原的满族统治者的不满情绪。见《兰竹石图》。年代不详。上海博物馆藏墨迹。 燮何力之有焉（白文·方）刻者不详 语出《左传·成公二年》：“郤伯见，公曰：‘子之力也夫！’对曰：‘君之训也，二三子之力也，臣何力之有焉！’范叔见，劳之如郤伯，对曰：‘庚所命也，克之制也，燮何力之有焉！’栾伯见，公亦如之，对曰：‘燮之诏也，士用命也，书何力之有焉！’”板桥《与同学徐宗于》：“弟薄书钱谷，案牍劳形，忝为牧民之下吏，烦恼自寻。忆筮仕至今，岁月不居，息息已十有二年矣，无功于国，无清于民，心劳日拙，精力日益衰稳颓，鬓毛斑矣，及今解组归来，殆将相见不相识欤？承惠书以弟与东坡相提并论，此何敢当！”板桥之叹“何力之有”的精神比曹雪芹之叹“无才补天”，比袁枚之叹“且勿忧人忧，姑且乐无乐”要可贵得多。见《兰竹石图》。年代不详。北京故宫博物院藏墨迹。 畏人嫌我真（白文·立）扬州道人吴于河刻 板桥的作品，大多为“墨点无多泪点多”。黄生云：“真本美德，而时人以为嫌，则世情之好假可知矣。”他以杜甫《暇日小园散病，将种秋菜，督勤耕牛，兼书触目》中的“畏人嫌我真”诗句入印，表现出了一种正直善良、忧国忧民的真挚情感。见乾隆二十二年（1757）读韩愈《送李愿归盘谷序》卷。广东省博物馆藏墨迹。 直心道场（朱文·方）上元司徒文膏刻 语出《维摩经·菩萨品》：“直心是道场”。直心，耿直之心。道场，原指释迦牟尼成道之处。后指佛教礼拜、诵经、祭祀、学道及行道的场所。在艺术上，板桥主张“直摅血性”。是刻表明他对王士禛的“神韵说”、沈德潜的“格调说”，甚至袁枚的“灵性说”有所抵触。反映了板桥倾心于书画艺术的禅悦心态。见乾隆十六年（1751）秋所作《梅兰竹菊》四条屏。扬州黄俶成先生藏木刻拓本。 富贵非吾愿（白文·立） 语出东晋陶渊明《归去来兮辞》：“已矣乎，寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎惶惶兮欲何之?富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”富：财产多。贵：地位高。与“贫贱”相对。郑板桥《范县署中寄舍弟墨第四书》：“一捧书本，便想中举、中进士、作官，如何攫取金钱、造大房屋、置多田产。起手便错走了路头，后来越做越坏，总没有个好结果。”不以富贵为己愿，表明板桥不贪不占，两袖清风，廉洁奉公。其品行多么高尚。见民国二十四年影印真迹本《郑板桥全集》。 游思六经结想五岳（朱文·立） 六经：即儒家经典《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》及《乐》。五岳：即东岳泰山、南岳衡山、西岳华山、北岳恒山、中岳嵩山。“游思”，对“六经”既好又不恭；“结想”，对“五岳”向往而未遍历，反映了板桥“酷嗜山水”的翛然心态。见乾隆五年（1740）十一月十二日所作《芝兰图》。陕西省美术家协会藏墨迹。 多种菩萨结善缘（白文·立） 菩提：译自梵语Bodhi,意为“觉”、“智”、“道”等。佛教用以指断绝世间烦恼而达涅槃的彻悟境界；指 觉悟的智慧和觉悟的途径。菩萨心，一种利他的求道之心。乃最高果位的心愿。普度众生，广结善缘,可保 心平气和，保岁月平安。见乾隆二十二年（1757）《兰竹荆棘图》。常州市博物馆藏墨迹。 见人一善忘其百非（白文·方）传为板桥刻 佛家语。语出明代高攀龙《高子遗书》卷一：“见人一善忘其百非，此待人之法也。终身行善，一言败之，此持己之戒也。”此段话颇有“普度众生”之意。板桥一生与佛门寺僧交往甚密，诸如：恒彻上人、无方上人、梅鉴上人、福国上人、博也上人、弘量上人、青崖和尚、拙公和尚等，佛教禅宗对他影响很大。见郑板桥《四书手读》石印本扉页。 心血为炉镕铸今古（白文·立）传为板桥刻 炉：盛火的器具，用于冶炼，或者冬季取暖等。板桥潜心于艺术，在继承发展的基础 上求取创新，以“自树其帜”。见书作《留别恒彻上人》诗。年代不详。广东省博物馆藏墨迹。 青藤门下牛马走（白文·立）扬州道人吴于河刻 青藤：即明代文学家、书画家徐渭之号。徐性情狂傲，不为礼法所羁。人称其得“李 贺之奇，苏轼之变。”行草纵逸飞动，寓劲挺于圆浑奔放之中。自称书法第一。擅画水墨花竹、鱼介、山水、人物，淋漓恣肆，有所创造。与陈道复并称“青藤白阳”。板桥同时的画家童二树说：“尚有一灯传郑燮，甘心走狗列门墙。”是刻表明板桥对青藤的无比崇拜之情。见乾隆二十三年（1758）《竹石图》。上海博物馆藏墨迹。 借书传画（白文·立）传为板桥刻 中国书画艺术历来有“书画同源”之说：一、工具同源（毛笔、墨汁、宣纸）；二、用笔同源；三、墨法同 源；四、审美同源；五、款印同源。西汉扬雄说“书为心画”。书画作品表现的不只是固有的形态，而是形 中有神，传达自然之美丽，反映作者之人格。是印表明板桥在书画中所寄寓的情感。见乾隆二十二年 （1757）行书唐代韩愈《桃花图》。中国国家博物馆藏墨迹。 |
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