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在我看来，影响人类健康（或造成疾病）的五大要素是：（1） 人的世界观、价值观，（2）人生活于其中的社会文化制度，（3）空气品质，（4）水的质量，（5）食物。这五者对人们的健康起着决定性的作用。我称之为 “大决因”。所谓“大决因”，意思是说它们是人类健康与否的大前提、大条件。相比之下，一般医学所认定和人们普遍笃信的所谓健康观点（诸如“卫生习惯”、 “食物干净”、“不喝酒”、“不抽烟”、“足时睡眠”、“着衣冷暖”之类）就显得是小巫见大巫，或无足轻重了。说得极端些，甚至我们可以忽略不计这些次 因、末因和枝节因。我认为，在疾病起因这个问题上，人们总是丢了西瓜，捡了芝麻，往往是避重就轻，因小失大，可以说误会和遗漏是相当严重的。事实上，我们 要是这样来提问，也许问题就比较好理解。比如说，如果我们的世界观、价值观是偏颇、斜歪的，我们的心态是扭曲、缩窄的，我们每时呼吸的空气是肮脏的，每天 饮用的水是不洁的，每次吃进的食物是不营养的，那我们去强调诸如起居休息、戒烟禁酒、美容健体之类难道还有什么意义吗？如果这五大要素出了问题，其它的一 切努力实际上都是于事无补的，因为健康与不病的大前提早已不存在，人们的健康梦最终只会落空。另外，我认为，在这五大要素中，至少有三样东西是我们无法去 改变的，比如，社会制度（当然也包括促成这种制度的某种文化基因编码）、空气、水质。在很大程度上，我们也不能去改变我们的食物。实际上只有世界观、价值 观，即我们的心态（我们对已发生和未发生的一切所持有的一种态度）是可以由我们自己来调整和主控的。也就是说，在这五大要素中，只有心态是一个只涉及我们 自身的自变量。因为它属于一个哲学认识论的范畴，可以通过心灵的自我组织、精神自进化的原则而得到有效的改观。面对世界上的许多事情，我们唯一可以去改变 的就是我们的心态。既然在这五者中，唯有心态是自变量，那我们就没有理由不去对它下功夫，花大力气去认真对待。因为只要心态对了，我们的意识是和谐的，平 衡的，内心是丰实的，这自然就会给健康的人生打下一个牢实的基础。即使我们病了，也会由于我们良好的心态而达到有效的康复，使我们的身体从病态到非病的状 态转化。
所以，我才会提出以下的观点：（1）人对世界的可取看法本身就会构成他生命最好的营养（对病者就是他最好的“药物”）；（2）生命最好的营养主要还不是来自食物这一单调的唯物主义渠道；（3）尤其对今天的人类而言，精神才是最好的食粮；（4）食物只能壮身，而观念却能豪气；（5）健康，或者病态实际上不是取决于别的，而是取决于人对世界的态度，取决于人对生活的立场， 取决于他对他自己的一种内在而理性的评价。这样的例子实在太多了，比如，有的人吃得很好，但却萎靡病恹；有的人吃得很差，但却精神矍铄，因为前者迷物而失 气，后者入神而得道。常言说，人活的是精神。由于精神是内长的，所以，只有人的精神才能使人精神。只要他想精神，想必世界就没有任何东西可以让他不精神。 不精神，主要是他不想精神，或者说他不知道何为真正的精神。于是，没有精神的人就只好征用外物来添加，使其成为一个空壳的充填物。于是，病就来了。更于 是，病来了，就再也不想离开。另外，食物不是最好的营养来源，从下例事实能得到很好的说明。当今中国社会大中城市中（尤其是省会城市和首府）处于所谓高端 与优势的两类人，他们无疑吃得很好，甚至好得来无以复加，好得来超出了人们的想象，但他们健康吗？在我看来，他们根本算不上健康。如果健康的判断只动用身 体的指标，那显然是原始社会粗糙、蛮横的做法。倘若起用精神的指标，他们肯定是不健康的。更何况即使动用身体的指标，他们多半也是不健康的。他们的肥胖可 能是三脂超标；他们的面黄可能是贫血所致。即使从他们身上，我们基本上也可以断言：人生命（注意：不仅仅是身体）的营养必有另外的来头。
再 说一遍，疾病不是病，只有当我们就事论事，就病论病时，它才可能是病。只有当我们把精力只投注于病状，把目光仅限制在病期时，它才是病，也只能是病，而不 是其它。在对疾病的问题上，我们传统的看法是有问题的。这里需要我们变换一下思维方式，改变一下观看视角，不从就病论病的观点出发，而是从一个人生命的大 周期，整个生命的大系统、大背景出发去考察疾病。这样，我们对疾病也许就会获得一些完全不同于传统的看法。尽管这些看法在有些人看来多少显得有点不合常 理，甚至有点“荒诞不经”，但我还是想在这里提出一些我关于疾病的观点。从另一个角度讲，我更愿意赞同：（1）疾病即福音。（2）疾病即拯救。（3）疾病 即契机。（4）疾病是必要。（5）疾病是必须。（6）疾病是预警。7）疾病是策略。（8）疾病是计谋。（9）疾病是镜子。（10）疾病是希望。（11）疾 病是道路。（12）疾病本身即是救治。只不过救治的对象有所不同，它救的不是病，而是人，是心。（13）疾病是生命形态的生理语符，更是生命形态的精神隐 喻。（14）生病本身即是有望康复的保证和前提，是一种希望复活的象征。（15）病理即心理。（16）一个生理性的病状表现，它所表征的仅仅是一个心理性 的内在轨迹。（17）小疾病代表人生的小问题，大疾病表示人生的大问题。小问题需要小疾病来解决，大问题需要大疾病来处理。（18）病肯定是一个问题，但 它是为解决一个我们尚没有觉察的更大、更严重的问题而产生，而设造的。（19）生病，肯定应该治病，但病本身的意图并不是要我们去治“病”，而是要我们去 治人，治生活本身，治我们的思想。
如果我们把身体比作温度计，那疾病仅仅就是表征人 之精神状态“温况”的标刻。如果疾病是刻度，那么，需要强调的是，疾病绝不是温度本身，它仅仅是表示温度状况的某种标记。但一般人的错误就在于把温度计的 刻度当成了温度本身。病征是表象的，但病理却本质而内在。病理与心理互为镜像，是一标准的大对体。我认为，最好的预防疾病的方法就是我们对疾病的态度；最 好的治疗疾病的途径就是忘记疾病，至少是轻视疾病，淡化疾病。千万不要把疾病想得那么坏，因为它再坏也坏不过病前的某种隐而不显的东西，坏不过由于疾病的 凸现而常被人们忽略了的某种东西。疾病也许就是上苍治人整体预案中的一种精妙策略，是一种没有办法中的最佳办法。对疾病不存恐惧之心，不抱厌恶之情，此乃 一切防病、治病的前提。人不应该对疾病心怀恐惧之心，而应该心存感念之情，因为正是它，或通过它，才得以让我们有一个警醒、觉悟、反省、思索、静默的时 机，让我们获得一个有可能去重新调整我们生命的机会，而在平时，这时机、机会是不会给我们提供，向我们降临的。
与一般的医学家不同，我认为，生病的可能性和途径主要有以下一些：（1） 首先是无神（祛灵）和唯物（迷尘）的大偏差，让人们错位世界，误认人生，在思想观念的层面抢占了一个易于发病的先机；（2）对真正的病理（病因）缺乏认 识，找不到病征与人之精神状态的联系；（3）存在个体先天切断了一切生命赖以健康成长的最大的内在营养源。比如，有意无意地切断了一个人自幼就应该启动的 神灵意识的发育与进化途径，删除了随之而来的灵性因素对生命体的正向反馈机理；（4）对病的多余恐怖导致了大量不必要之疾病的产生；（5）由于生活出现了 太多的空挡，所以才导致了大量疑病症的产生，几乎是无端杜撰了许多莫名其妙的非理性疾病。这种例子在现实生活中可谓汗牛充栋，不胜枚举；（6）只看到了致 病的小因、次因、枝节因，而无视生病的大因、主因和前提因。比如，人们可能会去重视抽烟与否，饮酒与否，睡眠充足与否等这样一些生活的习惯，但他们同时又 总是要去忽略诸如世界观、社会文化制度、空气、水质等这样一些对存在个体来说几乎是致命的构成要素。再比如，他们 也许会非常在意医学专家或医学教科书的传统定论，但却总是回避自身对世界的认识和理解，回避去追问他们对人类的看法是否出现了偏差，出现了纰漏。比如，是 否对时间、空间的理解错了，是否对人的认识、对世界的认识出了问题。他们总是注重方法论，但一味忽视认识论。而在我看来，一个只有方法论，而没有认识论的 社会肯定是一个疾病缠身、病态勃发的社会。当然，最可怕的还是，这个社会只有一味发病一说，而没有任何治病的解救之道。因为它没有意识到治病的总根源，没 有意识到发病的大前提，所以，医治疾病的方法极其有限，可资利用的资源相当匮乏，其效果肯定也微乎其微。他们也许会暂时治好一批病人，但同时却又在酝酿、 制造一大批潜在的病人，在培养成千上万的未来病人的后备军。 |
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