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公元前399年，一个叫莫勒图斯的年轻人在雅典状告哲学家苏格拉底，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。于是，苏格拉底被传讯，在500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命。他最后被判处死.从苏格拉底的申辩中，我们可以看到苏格拉底作为哲人高贵的灵魂和精神品质。 智慧是什么？苏格拉底认为智慧就是承认自己在智慧方面实际毫无价值。他为他的自知知其无知。这句话镂刻在特尔斐庙上，曾赋予了苏格拉底一种深沉的智慧目光。而今，苏格拉底的证明则向我们开启了一扇智慧之门：许多时候，认识自己，或者认识真理，都是从认识自己的无知开始的。古人云，知之为知之，不知为不知，是为知也。 但当一个人的自知到达一定境地，他便有了智慧的悟性。这是一种对于在人生路途中处在种种处境中的各种感悟与体验哲理。一类是苦人，天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。故文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列。越王勾践卧薪尝胆，三千越甲可吞吴；司马迁发奋著书，成就史家之绝唱。另一类是义人，鱼与熊掌不可兼得，舍生而取义着也。故汨罗江畔屈原魂,舍身取义留天问；苏武大义凛然，威武不能屈；文天祥血汗丹青，浩然正气，荡气回肠但若论智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟性吗？显然不能，否则，这世间怎会有那么多痴男怨女，发出凄凄惨惨戚戚的哭喊；怎会有那么多魑魅魍魉，可怜不自知，苦海无边，回头无岸。 一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而是上帝给他的一个事实。上帝在交给我们这件事实时顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。对于个体来讲，所有的人都是偶然存在的，有限存在，并与整个宇宙来讲不过是沧海一粟。那么，生，就变成了一个十分重要的命题。 人应当怎样的活着，因着生活本身的多样化和个体化倾向，是应有人类个体本身来决定。是盲目的活着还是清醒的活着。盲目活着的人，生活透着简单和快乐，单纯和美好。而对一个人而言，能清醒的活着是极为难得的，可是其中的痛苦与悲怆亦是不言而喻的。有时候，清醒意味着压抑，节制与必须承受。这在一方面，可以是智慧的痛苦。苏格拉底是精神上的领袖，思想中的佼佼者，但是生活是痛苦绝望的。 苏格拉底说，我行我素，虽百死而无悔。更为难得的是他那一份淡定与从容，正所谓“慷慨赴死易，从容就义难”，在死神面前苏格拉底是毫不畏惧甚至是有所期盼的，在死亡面前他还和几个朋友讨论了一天的哲学问题。苏格拉底的这份淡定与从容来自于他内心深处坚守的另一个信念：灵魂是永恒不灭的。灵魂被束缚于肉体之中，受到肉体的污染，变得混乱而疑惑，变得愚蠢、恐惧、不能自制。唯有哲学能拯救灵魂，敦促灵魂尽可能不去使用感官，鼓励灵魂反观自省努力回忆——由此引出了个人不仅应该追求物质的丰裕，更应该反省内心，服从理性，追求最高的善的观点。好的灵魂在肉体消亡后才能到达冥王哈里斯的地方，这个地方和灵魂的本性同质，而人类的一切罪恶都被消除了，而坏的灵魂则惧怕不可见的世界而只能终日游荡在罪恶的人间，沦为马、羊、牛等畜生的灵魂。因此，苏格拉底相信，尽管他已经没有意识了，他的肉体腐烂了，他的灵魂却获得了永生，前往一个更为美好的世界。无独有偶的是，佛教、基督教、伊斯兰教均教导信徒们在世时应学会隐忍，要努力行善，在此岸世界的一切，彼岸世界的神是看得见的，唯有努力行善，服从教义的人，才能在死后得到前往极乐的彼岸世界的机 一个人之所以高贵，是因为他不曾出卖，他身上所有与灵魂相关的价值。苏格拉底就是这样的一个人。苏格拉底既要坚持自己的信仰，又要服从国家的法律，于是只好在狱中饮鸩而亡。他为真理而引颈就刑，引起后人对他产生无限的崇拜。他的死与耶稣的死一样伟大。我们要永远记住这样一位伟大的哲人。 ps:对自己佩服得五体投地，抄也那么有水平，自己的观点好像也有
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