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这一节，说长沙一日游山： 长沙景岑招贤禅师一日游山，归至门首，首座问：“和尚什么处去来？”沙云：“游山来。”首座云：“到什么处来？”沙云：“始随芳草去，又逐落花回。”座云：“大似春意？”沙云：“也胜秋露滴芙蕖。”（雪窦著语云：“谢答话。”） 还是游山，归问游山所得。禅重实践实证，亲近自然，而不只是劳于诵经，一心闭门。他是这样的纯粹，初来时十年面壁，如槁如木；千年来更走遍千山，始随芳草，又逐落花，是陌生又熟悉的那般模样，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 他似乎总是在等着一个相契的人，或者说，一个相契的时刻，实现他接引和被接引的伟大梦想。其他的，人不堪其忧，回不改其乐，这不改其乐，也就是不改他内外一如的淋漓丰沛。而值得称道的是，所做的这一切，纯任自然，无雕琢而有恒心。 长沙游山，归与首座对酬。首座如何去来，答曰落花芳草。首座仿佛春意，长沙秋露芙蕖。推手往复，尽是功夫。 长沙游行的时节，我们在这里不得而知。但是可见他游山一日，已穿越两般境界：仿佛春意，是首座检点勘验，是看他是否果然于掩映之间参证了空相，不为物役，逍遥任运，自如出入凡圣之境；可学人毕竟已经毕业，他说那亦似秋露中的芙蕖。值得注意的是，历来不少解人从字面上去理解，认为“也胜秋露”是说“秋露”不如“春意”，前者是小乘自了，后者才是大乘旨归，这总不免牵强落套，我在这里是赞成胡先生的，即人多为“胜”误，这种情形，似乎现在在学佛的人群之中已经是更甚，动辄小乘大乘，无非说我是人非。只是谁能了解，长沙此答，是繁华时节论枯禅，出世已是不易，入世何以不是更难？清凉的露滴，是他行愿归来的一点冰心。 幸亏还有雪窦的颂，于凛凛之中已透出了清醒，想不喜欢也难： 大地绝纤埃，何人眼不开。 始随芳草去，又逐落花回。 羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。 长沙无限意，咄！ （检书烧烛《看花解语》） |
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