为善，不论僧俗不计荣辱

 

 

为善，不论僧俗不计荣辱

文/释本性 

古人说：不以善小而不为，不以恶小而为之。为恶，是短线讨小便宜，长线吃大亏。为善，是长线讨大便宜，短线吃小亏。

为善，除了有心，还要有好因缘。因缘不聚时，我们为善，便要付出各种代价。但，又怎能因此不为呢？

住持一隅以来，本着：讲经说法、著书立说、建寺安僧、慈善公益的志愿，也在尽心尽力地在开展着一些慈善工作。但开展的慈善工作也经常遭到误解和质疑。其观点主要在：(1)出家人筹资总是有失清净体面；(2)出家人筹得的资金应该用于建寺安僧。这观点，无疑是正确的，我们无条件地认同。不过，这是从理上讲，本质上讲。佛法，除了讲理，讲本质外，还讲事，讲方便。六祖讲：佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如寻兔角。这说的就是这个应理事并行的道理吧。

佛陀总在教导我们：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是为佛教。如我们只自净其意，而不众善奉行，那么，佛法，不是残缺了吗？地藏菩萨要地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。还说：我不入地狱，谁入地狱。其拯救苦难苍生的心，震撼我们。也让我们明白，为善，不应过于在意我们个人的荣辱，不应过于计较我们教团的得失。个人的荣辱对于苍生的苦乐来说，确实不算什么，教团的资财，对于众生生命慧命的断续来说，又算得了什么。这也是为什么，这多少年来，每要做什么扶贫助残、济学救灾等善事时，我们都要对外发布文字公告的原因,寺院都要倾力而为的原因,都要自身率先榜样，动员寺内两序僧众响应的原因。我想，这也是十方来十方去共成十方事，十方施十方舍共结十方缘的道理吧。

记得，禅宗中有两个相关的公案：

一个说：月船禅师，为了筹款赈灾，救助寺院所在地区百姓的灾荒，有酬金才肯给人作画。有富婆为了羞辱他，特意以高价请月船禅师到她举办的宴会上在她的裙子上作画。她还当着月船禅师的面对着宾客们说：这位禅师，只认钱，他的画，不配挂客厅，只配装饰她裙角。月船禅师，用作画的钱，为乡民建了一座仓库，购储了一仓库的稻谷；为完成师父生前遗愿，建了一座寺院。完成这些后，他抛下画笔，从此，退隐山林，不知所踪。

另一说：荣西禅师，为救贫病交加、频临绝境的一家人，在寺院无财无钱的情况下，便将某信徒供养用作佛像贴金的金箔拿给那家人，让换作金钱，快拿去治疾病解饥饿。荣西禅师的徒弟为此不满，说那钱是佛教财产，岂可说送就送了，再说，还是信徒指定项目的专项捐款。荣西禅师听了，开示徒弟们说：佛陀当年修道，为了解鹰与虎之饿，便割肉喂鹰，舍身饲虎，我们与佛陀比，做的怎样?他接着开示道：我们拿着佛陀的资财，解急救急于民众，也是为佛陀做弘法利生的事，也是为佛陀增荣光啊。

以上两个公案，给我们的启示，很大很深啊。

文末，我要告知我的弟子们：无为法，如思想，是自己的，永远随身。有为法，如金钱，是别人的，终将离去。作为有为法的财物，不存在珍贵不珍贵，重要不重要，好不好的问题，只存在有没有用、用得上用不上的问题。如果，某一财物，你能用上之，派上之大用场，那便是其价值的体现。否则，便无用处。因此，当某财物在某个时空，可以起到大用时，千万不要去舍不得之啊。倡惜福，是要我们警觉无谓的浪费，不是提醒我们要紧抓财物不放。佛法告诉我们：把财物如法地用出去，花出去，那才是我们自己的。我们用出花出的，将会为我们带来更大更多更有价值的返还。