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传本《易传》是孔子取自鲁国大史氏的《易象》编辑而成。 孔子将《易传》（传者，传也）传给商瞿，经过六代人，传至西汉的田何。秦时焚烧《诗》《书》，因《易》为卜筮之书不在焚毁之列，故传受不绝。 《史记·仲尼弟子列传》： 商瞿，鲁人，字子木，少孔子二十九岁。孔子传《易》于瞿，瞿传楚人馯臂子弘，弘传江东人矫子庸疵，疵传燕人周子家竖，竖传淳于人光子乘羽，羽传齐人田子庄何，何传东武人王子中同，同传菑川人杨何。何元朔中以治《易》为汉中大夫。 孔子——商瞿（字子木）——馯臂（字子弓）——矫疵（字子庸）——周竖（字子家）——光羽（字子乘）——田何（字子庄）——王同（字子中）——杨何。 《汉书·儒林传》： 自鲁商瞿子木受《易》孔子，以授鲁桥庇子庸，子庸授江东馯臂子弓，子弓授燕周丑子家，子家授东武孙虞子乘，子乘授齐田何子装。 《汉书·儒林传》的顺序跟《史记》略同，依次是： 孔子——商瞿（字子木）——桥庇（字子庸）——馯臂（字子弓）——周丑（字子家）——孙虞（字子乘）——田何（字子装）。 自孔子至田何有七世，历经约300年左右，这些春秋战国时期的孔子传人默默无闻，说明《易传》的传承完全出于道义的担当，不是官方决定的。此后2200年的传承依然是儒士的道义的担当，传本《周易》的传承并非决定于皇权，其根本原因是孔子《易传》合乎道统和传统。 田何一生以讲《易》授徒为事，是西汉今文易学的开创者、经学家。所谓今文易学，即随时代变迁用汉代隶书写成的《周易》经、传、章句。西汉立为博士的今文易学，如“施氏学”“孟氏学”、“梁丘学”、“京氏学”等，都出于田何的传授。这时章句之学盛行，孔子《易传》1.8万字被淹没在十几万字的章句之学中，故《易传》反而隐而不显。 整个西汉今文易学占有绝对的统治地位。西汉末年，来自民间的东莱郡(郡治今莱州市)人费直传授古文《周易》，并未引起官方重视。费直显然是位“信而好古”者，他的古文《易》是用春秋时期的古文字写成的，也就是说费直这一法脉完全是走的“复制”拷贝路线，不与时俱进，完全是复古主义。但西汉尊重读书人，所以费直因治《易》为郎，至单父令，这相比于今文易学的博士们的大官简直是天壤之别。 西汉末年，皇家中宫收藏的各家博士的《周易》《易传》章句已经很多了，这就面临着分歧与标准问题了。这时主管“社科院”的高级官员有刘向、刘歆、王莽（王莽可能是历史上学问最高的皇帝）、扬雄、桓谭、王充等人，而以刘向、刘歆父子为首席。 《汉书·艺文志》记载了这段史实： 《易》曰：“宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。汉兴，田何传之。讫于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于学官，而民间有费、高二家之说，刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去“无咎”、“悔亡”，唯费氏经与古文同。 《汉书·儒林传》： 费直字长翁，东莱人也。治《易》为郎，至单父令。长于卦筮，亡章句，徒以《彖》、《象》、《系辞》十篇文（之）言解说上下经。琅邪王璜平中能传之。璜又传古文《尚书》。 李守力按： 在两汉之际，皇权旁落，于是民主气氛甚浓厚。刘向、刘歆、王莽、扬雄、桓谭、王充这些高级学者发现，传承了200多年的官方正统今文《易》竟然不如草根出身的费直古文《易》。刘向在皇家中宫校核所有的《周易》版本，最终的结论竟然是费直《易》最准确！ 于是刘向的儿子刘歆于是上书皇帝推广以《左传》为主的古文经学，此举显然触动了当时五经博士们的利禄之途，刘歆遂成为五经博士和所有研习今文经的儒者的“眼中钉、肉中刺”，最后他被排挤出京师，申张古文经的愿望也成为泡影。 但有良心的知识分子一旦知道真相，就一定坚持下去！ 王莽与刘歆很投缘，他崇尚古文经学，加上为了推翻西汉旧政权的需要，极力提倡古文经学。但王莽政权很快被轰轰烈烈的绿林军覆灭了。 东汉之初，汉光武帝废古文，提倡今文。 到了东汉章帝建初四年（公元79），召集各地著名儒生于洛阳白虎观，讨论五经异同，这就是历史上有名的白虎观会议（学术上的民主会议）。会议连续举行了一个多月，会后，班固奉旨对会议内容加以总结，写成《白虎通义》四卷。这次会议初步确立了古文经学的地位，但今文经学仍然为主。可是学者们越来越不喜欢今文经学了。经学家陈元、郑众、马融都学习和传授费氏学。到了东汉末年，王纲解体，五经之神郑玄从马融那里接过古文《易》的大旗，虞翻、荀爽皆然，魏晋王弼继承古文《易》，此后迄今1800年一直是费直古文《易》也！ 古文《易》、传本《易传》每次都是在王纲解体时期确立，从刘歆到郑玄，古文《易》地位的确立经历了约200年。传本《易传》从孔子到费直约有500年时间，这500年的《易传》传播完全是民间学术活动。郑玄注疏的全是儒家，故在南北朝就已经散失。唐朝孔颖达继承儒道兼修的王弼的注疏，著《周易正义》，这是魏晋南北朝王纲解体、儒家旁落的结果。唐朝既弘扬《正义》，又颁发《集解》，恰说明官方不搞文化专制。 所以不能说“传本《周易》是官方与御用文人共同整合的结果， 而孔丘易传的崇高地位也是与别有用心者的人谋有很大关系”。 |
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