|
（视频为广东音乐《彩云追月》。任光曲） 嫦娥是谁？这个问题似乎家喻户晓。嫦娥不就是奔月的仙女吗？这样的回答当然一百分。但如果要问嫦娥什么来头，嫦娥为什么要奔月，嫦娥奔月意味着什么，恐怕不容易说出个一二三来。 没有人会无缘无故地做一件事情，嫦娥当然也不是吃饱饭散步散到了月球上。关于嫦娥的故事，不同时代有不同版本，而且嫦娥的名字也各不相同。这就得从嫦娥最早的形象——常羲说起。嫦娥并非一开始就叫嫦娥，而叫常羲。常羲与嫦娥在上古汉语里发音相似。《山海经·大荒西经》里记录：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”意思是上古一个叫帝俊的帝王，有一个妻子叫常羲，她生了十二个月亮，并为这十二个月亮宝宝洗澡。嫦娥（常羲）的老公帝俊据说就是三皇五帝中五帝之一帝喾，又据说帝喾既是黄帝也是帝舜（郭沫若先生的考证），总之乃是中华民族的总祖先。帝俊有至少两个妻子，其中一个妻子叫羲和，生下了十个太阳宝宝，是为“日母”，另一个就是这个嫦娥（常羲），生下了十二个月亮宝宝，是为“月母”。为什么月亮宝宝不多不少偏偏是十二个呢？聪明的读者一定会联想到一年有十二个月，至于为什么一年有十二个月，古人当然无法给出科学解释，但古人本来就是通过月亮的圆缺周期来制定月份的，于是便自然而然地将抽象的月份和形象的月亮结合起来，给月儿们找一个妈妈，算是十二个月的存在理由。嫦娥（常羲）的形象，应该说一开始就是和月亮联系起来的。但还仅仅是“月母”，和奔月还有一段距离。 嫦娥什么时候开始奔月呢？这其实是一笔糊涂账。因为在其他传说里，嫦娥又不是帝俊的妻子了，而变成了篡权者后羿的妻子，而且嫦娥的名字也不再是月母常羲，而换了一个略显风骚的名字——纯狐。这个纯狐还真是名副其实。她本是后羿的老婆，但是后羿有个臣子叫寒浞，这个寒浞想要谋杀后羿，而嫦娥（纯狐）又和寒浞发生了奸情，于是嫦娥（纯狐）和寒浞一同谋害了后羿。好家伙，这下嫦娥一家伙从伟大的母亲变成了潘金莲。即便是略显开放的屈原也大跌眼镜，忍不住在《天问》里问道“浞娶纯狐,眩妻爰谋。何羿之射革,而交吞揆之?”意思是寒浞和纯狐这对狗男女杀死了后羿，但为什么后羿这种能射穿牛皮的大英雄居然会被他们谋害了呢？屈原回答不了，我们也回答不了。在上古神话中，谋害亲夫是一个经典的母题。不仅中国有，古希腊也有。比如著名的阿伽门农的妻子克吕泰墨斯特拉就是一例。阿伽门农听从了神的命令，杀死了自己的女儿伊菲革涅亚献祭，克吕泰墨斯特拉十分悲痛，便与情人埃癸斯托斯一起杀死了丈夫阿伽门农，为女儿报仇。后来儿子奥瑞斯特斯知道以后，又杀死了母亲，为父报仇。但后来在克吕泰墨斯特拉的怨灵的控诉下，天上的神判决克吕泰墨斯特拉无罪。古希腊神话这个谋害亲夫可以免罪的尾巴，一方面固然是因为克吕泰墨斯特拉是为女儿报仇，事出有因，另一方面也可能是一种母系社会的残余，女性不管如何犯错，都应该得到尊重和宽恕。回到嫦娥，嫦娥（纯狐）谋害亲夫后怎样呢？这一个故事并没有交代，只是历史上的寒浞后来被少康杀死，罪有应得，但嫦娥（纯狐）在这个故事中下落不明。但这个故事没有交代，另一个故事却交代了，那就是千呼万唤始出来的“嫦娥奔月”。 大家可能又要晕菜了，在“奔月”的故事里根本没有谋害亲夫的情节。嫦娥在这里叫姮娥。嫦娥（姮娥）的丈夫仍然是后羿，后羿向王母娘娘请了长生不老之药，还没来得及吃，后来老婆嫦娥（姮娥）发现后，自己偷吃了。她本想吃了药便长生不老，却没想到一下子飘飘升天，飞到了月亮上了。月亮又冷又寂寞，这无异于打入冷宫，从今而后只能是“碧海青天夜夜心”，孤独终老。这个故事被记录在了《淮南子·览冥训》，原本想说明治理国家应该先务其本而不应本末倒置，否则就像后羿一样，虽然求得了长生不老药，但却还是被老婆偷吃了，自己没法长生。这显然是《淮南子》的作者赋予的哲理，嫦娥奔月的神话本身未必就是为了表达这个。嫦娥奔月的神话到了东晋干宝编的《搜神记》一书中，变得更加悲催，嫦娥不仅飞到月宫，而且变成了一只癞蛤蟆！人们把月亮称作“蟾宫”，其实竟然是癞蛤蟆嫦娥的家！至于后来嫦娥被猪八戒调戏，这只是吴承恩一个人的恶作剧而已，可以忽略。 应该说，自从嫦娥（纯狐）杀夫的故事后，嫦娥的形象和故事就一直向负面发展，当然，嫦娥的负面性又反而不如杀夫的情节那么严重，反而有所减轻。那么对此应该如何解释呢？笔者认为，嫦娥（姮娥）奔月化蟾的故事仍然是前面的纯狐杀夫的故事的延续。虽然杀夫的情节没有了，但并不是因为版本的不同，相反，这恰恰是人们对嫦娥杀夫的罪行做了一个“隐恶”的处理，杀夫被人们有意识地掩盖了。因为毕竟杀夫的情节太诲淫诲盗，说出来影响太坏，而这时的人们对丑恶残忍的事情已经学会了遮掩和回避甚至批判，就好比亚当夏娃学会了用树叶遮蔽私处。所以这个时代的人们遮蔽了嫦娥的严重罪行，而给她安排了偷药这样一个不那么严重的罪，并给予不那么严重的惩罚。虽然冷宫和癞蛤蟆已经够她呛了，但毕竟还没有杀人偿命。这是为了一方面起到警示作用，另一方面又做到“家丑不可外扬”或者“国丑不可外扬”。笔者无法考证嫦娥奔月的神话诞生的确切年代，但笔者愿意假设那个年代的人们已经开始有了道德观，而不像“常羲生月”的时代，仅仅停留在解释自然的阶段，也不像“纯狐杀夫”的时代，对罪恶可以毫无掩饰地宣传。“嫦娥奔月（化蟾）”时代的人们，已经开始具备了《诗经》里“中冓之言，不可道也”的羞耻意识。从这个意义上来说，民间的神话和精英的史书都有着高度的一致，都自觉不自觉地学会了“隐恶扬善”，知道什么该说，什么不该说，什么说出来对人有益，什么说了不仅无益反而有害。说，还是不说，这是个问题。 综上所述，嫦娥的故事大概历经了三个阶段：解释自然（月母常羲）——反映历史（纯狐杀夫）——道德判断（嫦娥奔月、嫦娥化蟾）。由此或可窥见神话传说在文化研究上的特质和价值。神话不是凭空捏造，不是空穴来风，神话其实是一部民间的思想史和观念史。神话在科学昌明的20世纪反而得到了人们的高度重视。这是由于一方面神话或多或少地反映了历史，如果对其加以还原，便可能破译出历史的某些秘密。诚如王国维先生说：“上古之事，传说与史实混而不分：史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易区别。”上个世纪的徐旭生先生，当代青年学者刘宗迪先生等都是从神话传说中破解历史的大师；神话的另一个意义就是反映人们的观念和思维。不仅反映了神话故事本身的观念和思维，而且反映了故事的讲述者和讲述年代的观念和思维。西方的人类学、神话学已经有相当成熟的研究。而国内最经典的例子还是1924年顾颉刚先生对孟姜女故事流变的研究。顾颉刚先生在其著名的《孟姜女故事研究》中从《左传》中对杞梁妻的记载，到《说苑》中杞梁哭倒城墙，再到南宋时“孟姜女哭倒长城”的定型，再到明代孟姜女故事流行的传播和流变，挖掘出了封建礼教、天人感应、秦筑长城、历代筑长城、佛教传入中国这些社会-历史语境对这一故事的影响和塑造。顾颉刚先生最后总结道：“我们可知道一件故事虽是微小，但一样地随顺了文化中心而迁流，承受了各地的时势和风俗而改变，凭藉了民众的情感和想像而发展。我们又可以知道，它变成的各种不同的面目，有的是单纯地随着说者的意念的，有的是随着说者的解释的要求的。我们更就这件故事的意义上回看过去，又可以明了它的各种背景和替它立出主张的各种社会。”笔者对嫦娥奔月故事的流变，当然也受到了顾颉刚先生的启发。当然相当粗疏，而且仅仅停留在“大胆假设”的阶段，至于“小心求证”的工作，那还是留给胡适先生的徒子徒孙们吧！ 祝大家中秋快乐，人月两圆！
|
|
|
