《红楼梦》的真正作者是冒辟疆(初探)
许多人认为曹雪芹不是《红楼梦》的作者,我就是其中一个。我认为《红楼梦》的真正作者是冒辟疆! 1754年发现《红楼梦》手抄本。《红楼梦》第一回说:“曹雪芹于悼红轩中披阅十载。”但关于曹雪芹的身世、经历,人们一无所知。何时何地写出这部巨著?有无手稿存在?曹雪芹还有哪些著作留世?他的后人今何在?这些都引起学界广泛关注和探索,也引起不少争议。
胡适先生在上世纪20年代考证出,曹雪芹是曹寅的孙子,曹寅是清康雍朝的江南织造世袭巨富。学界对胡适考证的曹雪芹的生卒年月有争议、对曹雪芹的人生阅历有怀疑,从而对曹雪芹是否有时间,是否有能力写下这部宏伟巨著,提出许多无法回答的质疑。
胡适先生是这样考证的:
他在《红楼梦考证》第一部分,批评了《红楼梦索隐》派和《石头记索隐》派“牵强附会”。提出“我们若想真正了解《红楼梦》,必须打破这种“牵强附会”的《红楼梦》谜学!”“考定这书的著者究竟是谁,著者的事迹家世,著书的时代”。
在《红楼梦考证》第二部分,胡适引证“杨钟羲(1865—1940年) 在“敦诚著的《四松堂集》发现有‘雪芹为楝亭通政孙的记载” ,曹楝亭就是曹寅,那么曹雪芹是曹寅的孙子了,曹寅和父亲曹玺,儿子曹顒(拥),曹頫(夫),祖孙三代四人做了五十八年的江宁织造。当年康熙南巡,曹家办过四次接驾,是江宁极富极势之家。
曹寅两个儿子,曹顒和曹頫,哪一位是曹雪芹的父亲?没有记载。据近人考证《曹氏宗谱》和清宫档案曹寅孙子辈记载都没有曹雪芹的名字。令人怀疑杨钟羲在20世纪发现“雪芹为楝亭通政孙”,是否就是18世纪发现的《红楼梦》第一回所说的,“曹雪芹于悼红轩中披阅十载”的那个曹雪芹。
二百年來考证《红楼梦》有两个误区,
1,对曹雪芹这名太较真,《红楼梦》作者反复称《红楼梦》是 “太虚幻境” 、是“真事隐” 、是“假雨村言”对人对事不可较真。
“曹雪芹于悼红轩中披阅十载” 那句话中,那个“悼红轩”明明是假的,不存在的“悼红轩”中,怎能坐着一位真实的曹雪芹在披阅《红楼梦》呢?,那应该认定,作者杜撰的“悼红轩”中坐着一位杜撰的“曹雪芹” 在披阅《红楼梦》。
曹雪芹是假名,现代叫笔名。鲁迅姓周,巴金姓李,曹雪芹难道不可能姓冒吗?
2,对号入座:认定曹雪芹著作了《红楼梦》,那么作者必须姓曹,其他姓氏一概免谈。作者家庭必须富贵人家,小家子人,没见过大世面,写不出贾府,写不出大观园。
於是对号入座,在清档案中找到一个曹寅,上下三代做过五十八年年江南织造,接驾康熙皇帝四次,是个极富极贵人家,曹寅又善作诗文,家中藏书甚丰,曹雪芹必须生在这样的曹家。
但是从曹家宗谱里,清代官庭档案中,找不到曹寅后代有叫曹雪芹的人,从1754年发现《红楼梦》手抄本以來,曹雪芹的身世众说纷纭,先说是曹寅的儿子的,但没有证据,成了一个谜,无法对号入座,直到上世纪初杨钟羲发现北京诗人敦诚著的,1796年刊印的,《四松堂集》有“雪芹为楝亭通政孙”,这才给曹雪芹找到身世。
但那句“雪芹为楝亭通政孙”是写在一笺条上的夹注,是刊印《四松堂集》时才增添上去的,夹注不是敦诚的原文,夹注的可信度无从证明。众多学者关心曹雪芹的身世,这句夹注也许是一个谎言,一个满足学界好奇心的谎言,一个能为曹雪芹找到出身富家的美丽谎言。这个夹注胡适也承认的,但不管怎样,对于胡适來说,总算找到一个文人叫曹雪芹的,谢天谢地,如获至宝!而且曹雪芹的朋友敦诚和敦敏兄弟有“扬州旧梦久己觉”“秦淮旧梦人犹在”寄怀曹雪芹的诗句,证明曹雪芹有在扬州和秦淮的“旧梦”,就是那个被雍正皇帝下令抄家,举家迁回北京的曹寅的孙子,于是就确认曹雪芹是《红楼梦》作者,于是就让这位北京曹雪芹给曹寅当了孙子,给他办理了满清贵族的身分证,《红楼梦》就是他的自述,致于他有没有经历贾府那样的生活,因为给他办理了贵族的身分,当然熟知贵族生活了,是贵族当然熟悉女性,当然……。这是否也是牵强附会?是否也是“假语村言”?笔者提出如下看法:
笔者只是一个《红楼梦》的普通读者,研究冒襄生平和阅历,综合各方面的资料,认为冒襄著作《红楼梦》有十几个理由。
古代写小说,那时没有出版社,没有稿费,作者要自己掏钱刻印出版,既无名又无利,那时小说是“闲书”,士大夫们是不屑一顾的,写小说是被人瞧不起的,士大夫们忙於诗词歌赋,李白、杜甫、苏东坡、李清照、韩愈、柳宗元、陶渊明……等数不清的大文人都以诗文留世,哪一位留下小说作品?《三国演义》《水浒传》等市井文学流传在下层社会说书场,靠一代一代说书人口头创作、传递,最后由文人整理、修饰、分回成书。
但《红楼梦》不是口头的“话说”文学,它是文学家的著作。但在当时它不但是“闲书”,而且是“淫书”。 六七十年前笔者少年时就听说 “少不读《水浒》,老不读《三国》,青年不读《红楼》”的教导。《红楼梦》这本“淫书”,在清初康熙、雍正盛行文字狱时代,作者要冒抄家、充军、杀头的危险,搞不好就是身败名裂、家破人亡、禍及子孙,作者哪敢书写自己的真实姓名?那时的著作刊印大都是在著书人去世以后,禍福与作者无关。因此,此“淫书”只能以手抄本民间稍稍流行,作者为了保护自身、保护家族,对作者姓名故意设下陷阱,摆出迷魂阵,《红楼梦》开门见山说,“作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借‘通灵’之说,撰此《石头记》一书也。故曰‘甄士隐’云云”。书上明写参与撰书的有空空道人、吴玉峰、孔梅溪、曹雪芹、棠村五人,这五个人,是隐去真实姓名的虚构人名,都是假名,所谓“曹雪芹披阅十载,增删五次” 是真正作者有意或无意的留下一些线索。这就“误导”学者们对曹雪芹身世争论了近二百年。现在还想从这五人中找出《红楼梦》的真正作者,不过是镜中看花!水中捞月!不过是“原应叹息的假语村言”罢了!(元、迎、探、惜,贾雨村),
对于《红楼梦》的作者,我们应跳出假语村言的匡匡,另辟蹊径。我们应从明清之际的文人、才子中去找。于是我们找到风华旷代的诗人、书法家、慈善家、社会活动家、戏曲导演、园林艺术家、文物鉴赏家冒襄。
一,冒襄的身世就是贾宝玉的身世
冒襄(1611-1693),字辟疆,号巢民,又号朴巢,江苏如皋人。生于明神宗万历三十九年,卒于清圣祖康熙三十二年,年八十三岁。冒襄出生在一个世代仕宦之家,幼年随祖父在任所读书,14岁就刊刻诗集《香俪园偶存》,明代后期著名画家、书法家董其昌为其诗集作序,并把他比作初唐的王勃。
冒襄是贵介公子,锦衣玉食,奴仆成群。他靑壮年时在生活上一直无忧无虑,不知贫贱为何物。他出手阔绰,挥金如土,急公好义,同情弱者,他非官非宦,一介布衣,竟不惜千金,代行官府职责,屡屡救济灾民。他第三次赴南京乡试,大会东林遗孤,曾出资百余两白银,租赁桃叶渡河房前后厅堂楼阁九所,招待同仁、食客百余人,盘桓数日方散。明末,冒襄,参加复社,同陈贞慧、方以智、侯朝宗,品严执政,裁量公卿,人称“四公子”。
但冒襄仕途不顺,凭他的才学早该中举,可在应试作文中,他抛弃八股规矩,议论朝政,针砭时局,违背了当局要求,所以六次乡试未中,只上了两次副榜。
挥之不去的痛苦而难堪的遭遇,使他写贾宝玉才华横溢,厌恶八股文,厌恶仕途经济,不追求上进,鄙视和抵触所谓的功名利禄,却喜欢作诗作词,与这些痛苦而难堪的遭遇是完全一致的。
他写贾宝说,“女儿都是水做的骨肉”, “我见了女儿便清爽”, 他让宝玉从小在女儿堆里长大,尊重女性,喜欢亲近女孩儿,与林黛玉的爱情是世间少有的纯真之爱。这和他在秦淮“歌舞庁”以诗情画意广交美女的风流韵事是一致的,这和他对董小宛的爱情用“天荒地老歌长恨,好忏应为再世因” “九年一日千秋怨,肠断衰残抱痛来”的深沉寄托是一致的。
冒襄虽生富贵之家,但他终身未仕清廷,又不善经营祖宗遗产,经济上有出无进,又屡遭天灾人禍,家境逐渐衰败,终于变卖祖产,冒襄晚年生活贫困潦倒,无以为生,靠卖字度日。这和《红楼梦》中的公子哥贾宝玉命运几乎一模一样。贾府的兴衰就按冒府的兴衰描绘的。冒襄就是贾宝玉的原形。
胡适也说《红楼梦》是作者的自传,只能大体推测曹雪芹生于1715年,卒于1764年,寿49年。其他生平无考,拿不出宝玉原形是曹雪芹的任何资料,因此我们找不到曹雪芹与贾宝玉进行对比的片纸只字。
二,“两府一园”遥相呼应
《红楼梦》主要活动空间是,宁国府、荣国府和大观园。《红楼梦》的作者对宁、荣二府和大观园的描述令人如身临其境。我们定名为贾府的“两府一园” 。
冒襄从小就生长在如皋的“两府一园”之中,生活在冒家巷东府、西府和水绘园之中。
冒襄的族人,近代作家冒舒諲(1914-1999),在上世纪80年代《关于冒辟疆的故宅》一文中,回忆他童年时代曾在冒襄西府故宅居住。他写道:“至今还有印象,大门朝东,纵横均达一百公尺左右,范围约一万平方公尺,有屋百余间。”“入大门后,白色四扇屏门,入屏门有南北甬道长约三十公尺,屏门后有垂花门(二门),进垂花门见一大院,正中大厅广六楹,即名著一时“得全堂”,枋间高悬董其昌手题的堂名额,(此匾后为日寇掠去运往日本),厅四周散置紫檀大理石桌,太师椅和兰花磁墩,以备客座。冒襄在家业全盛时期曾蓄有昆曲家班,常在“得全堂”演剧以娱宾客,他的家班在当时极负盛名。“得全堂”后有火巷,分隔前厅和内院,入三门又有庭院,正厅为“拙存堂”,其左右耳房连同厢房都是内宅,“拙存堂”后为“凝禧堂”自成院落,南出是一组庭院住宅,正厅名“五美堂”,堂南首入一小院,有楼名“艳月楼”,即小宛夫人所居。“五美堂”后是“别有园”,园有“泛雪斋”,“西堂”,“瓷香斋”,“对山亭”和“廻廊”诸胜,最西有五间建筑名为“妙香居”。“香俪园”地处“得全堂”之南,“香俪园”廊东北行为“赠云轩”,冒襄有《赠云记》一文。“赠云轩”的东首有“天镜舫”舫前有“洗钵”池,一泓潭水,金魚数十尾游泳其间。“天镜舫”正南是“芝兰轩”。冒舒堙还写道,在这些堂、院、居、园、轩、舫、斋有回廊、曲径、兔道相连。其间有海棠、紫薇、古桧、丹桂、腊梅,廊前安放盆景,林间飞鸟嘤嘤,水面群魚争食,平添无限盎然生气”。
明代冒襄先高曾祖,冒承详富甲一邑,如皋冒家巷两侧,悉为冒家府第。当年冒襄居西府是冒襄祖父冒梦龄所建,冒襄父亲与两个庶出弟弟居东府.
东西两府规模相当,东府内的“留耕堂”“爱日堂”上世纪八十年代仍保留旧时规模。少年的冒舒諲还见巷内立有牌楼,上書“恩荣坊”。
冒襄故去223年以后,冒氏早己衰败,多数府第易姓。1916年冒舒諲父亲,冒广生先生以银币7800元从张姓手中购得西府。作家冒舒諲童年,约1924年前后,住在冒家巷西大院故宅,所见情景,尚存如此规模。可见200多年前的冒襄,当年所见东西两府朱门华堂,冠盖如云,极盛一时的显赫气势,远盛当今。
“水绘园”,从东西两府间的冒家巷向北不远就到了闻名海内的“水绘园”,因园内四面环水,中间河池纵横,所有景色,都落水倒影如绘画,所以取名为“水绘园”。这个著名园林是冒襄淡出士途之后,主持改建和扩建的,小桥流水,亭阁、假山,水面倒影如画的设计,别具匠心,达到园林艺术的新的境界。 水绘园园中有“逸园”、“梅塘”、“湘中阁”、“洗钵池”、“玉帶桥”、“寒碧堂”、“小三吾”、“小浯溪”、“壹默斋”、“枕烟亭”、“悬霤山房”、“镜阁”、“碧落庐”等三步一亭,五步一阁,又有奇石名花,错落三径,佳树成蔭,芙蓉夹岸。2001年6月25日,水绘园作为清代古建筑,被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。水绘园为国家4A级风景名胜区。
明末清初鼎革之初,1642年,名列秦淮八艳的董小宛归嫁冒襄。水绘园中上演了一部:才子佳人,相依九年,相亲相爱,患难与共,风雨同舟的令人心驰神往的爱情故事;同一时期,水绘园还是中国东南的一个文化活动中心。冒襄不仕清廷,他和董小宛隐居如皋,以他俩的才华和气节,吸引了一大批复明志士、骚人墨客、词人、诗人形成一个水绘园群体。时人说,“士之度江而北,度河而南者,无不以如皋为归”,与文会者先后达300余人。冒襄所撰同《同仁集》收录470多名家诗文,由此可见一般。冒襄为清初诗文、词章的繁荣作出了不可磨灭的贡献。
冒府的“两府一园”,有众多的庭、园、斋、堂,亭、居、轩、阁,奇花异草,曲径怪石。
贾府的“两府一园”,也有众多的庭、园、斋、堂,亭、居、轩、阁,奇花异草,曲径怪石。
冒府有“凝禧堂”,贾府有“荣禧堂” ,冒氏两府间还有“恩荣坊”牌楼,这些极像《红楼梦》中的宁荣二府。
这些庭、园、斋、堂都是中国园林的“通用件” ,只要是园林都少不了这些,相同、相近不足为奇。“凝禧堂”“荣禧堂” 只是名称接近,“恩荣坊”牌楼极像宁荣二府也许是巧合。
但是,“两府一园” 模式,两府中间一条巷道,似连似分的模式,两府中间还立有“恩荣坊”牌楼的模式,这是中国园林布局的“唯一件”。
“唯一件”的理念是这样的:王公贵族,富商大户,可以同时拥有城里、城外、东街、西郊几所豪宅府阺,可以同时修建几处园林。但同时拥有两座相邻的,中间一条巷道的豪宅府阺,和一所超大园林组合的“两府一园”模式是唯一的。
冒襄拥有“两府一园”:紧相邻的,中间连着冒家巷的东府、西府和一个水绘园。在大江南北是唯一的“两府一园”模式。这个“两府一园”就在如皋!是真实存在的“两府一园”! 是南京、北京、苏州、扬州没有的,也无法复制的!
贾府也拥有“两府一园” :紧相邻的,中间一条巷道的宁国府、荣国府和大覌园,这个“两府一园”就在小说《红楼梦》中,它是虚构的“两府一园”!
冒襄拥有“两府一园” 是独特的,唯一的,不可复制的,其他地方不可能出现的。但是在小说《红楼梦》中出现了同一模式的“两府一园”! 这是怎么回事?这是现实与虚构的独特型的一致。这个独特的一致只能一个人去完成,这个人就是冒襄。冒襄在《红楼梦》中复制了“两府一园”模式,这说明只有冒襄是小说《红楼梦》真正作者!冒襄就是曹雪芹!
按出生于甲辰说是虚岁五岁。曹家回北京后的情况,文献绝少记载”,这里有两个曹雪芹,我们抛开幼儿园的4岁曹雪芹,因为他极少经历在抄家前的富贵生活,更不可能与女性交游,说到这里我脑中《红楼梦》作者曹雪芹己打了个对折。
再说13岁少年曹雪芹吧,我们只能推测他在金陵“江南织造”的府中,有过从0岁到13岁的记载,13年的类似贾宝玉的公子哥的生活,见识过园林中的,亭台楼阁,奇花异草。接受过丫环、使女的侍候。但毕竟是个孩子,这点经历写不出大观园场景,更想象不出“两府一园”布局。如果说一个孩子经历能写出大观园众多女性,那是天方夜谭!
“曹家回北京后的情况,文献绝少记载”,就是说,没法获得他青年、壮年一切活动资料,不知他在北京与谁交往,有无与女性交往、交游的经历,有无琴棋书画的女友,有无小妾?有无“艳史”?有无婚外情?
胡适考证的曹雪芹与女性交往的记载是零,只凭一个孩子经历,绝对写不出大观园众多女性!。因此胡适考证的曹雪芹不可能著作《红楼梦》,只有广泛结交女性的冒襄,才能创作《红楼梦》。 五,“辉中”和“妙玉”
吴蕊仙貌美能诗,也是一位性情中女子。她丈夫反清遇难,从苏州渡江投靠丈夫的故友冒襄。适逢小宛过世不久,吴冒相处生情,但冒襄己纳妾吴扣扣,吴女看破红尘,强压情感,给冒襄作诗道:“绮罗自谢花前影,笠钵聊为云中人”,表示愿意遁入空门,带发修行。于是冒襄在城南杨花桥旁盖小庙一座,取名“别离庙”,蕊仙自号“辉中”,从此青灯孤影,不久离世。冒襄又见到一个苦命才女,为他断了凡心,忧郁而亡,十分伤心。只身前往凭吊,刻诗庙中:“别离庙,春禽叫,不见当年如花人,但见今日话含笑。春花有时落复开,只今荒烟蔓草最深处,愁云犹望姑苏台”。
大观园中贾府也有“栊翠庵”一处,里面住着带发修行,美丽孤傲的妙玉,妙玉本是苏州姑娘,出身书香仕宦之家。妙玉是个极怪僻、极洁净之人。《红楼梦》前八十回没有写到她的去向,但从妙玉判词,“欲洁何曾洁,云空未必空。可怜金玉质,终陷淖泥中。”可推测她的命运,“云空未必空”是说虽入空门,对宝玉有意,后两句予示她将是悲剧下场。
自古王公贵族、豪门富户,没听说哪家私有尼姑庙的。但现实世界的如皋冒襄,就在城南杨花桥旁修造一座取名“别离庙”的尼庵,令我惊奇不己。
天下有这样的事,私家花銭盖所尼姑庙!可谓奇特现象,也可说是个“唯一件”。而小说《红楼梦》中同样出现这种奇特现象,贾府大观园内同样有一所私家尼姑庙“栊翠庵”!
更令人匪夷所思的情节,“别离庙”里养着一位对冒襄有意,凡根未断的,原籍苏州带发修行的不久将离世的女尼辉中。“栊翠庵”里面同样养着一位对宝玉有意,凡根未断的,原籍苏州带发修行的注定悲剧下场的女尼妙玉。
两位女尼,都在私人家尼庵里,都带发修行,都是美女,都会写诗,都来自苏州,都对男主角有意,都是悲剧下场。
冒府发生的吴蕊仙的故事是不可复制的,但他在小说《红楼梦》出现了。
又是一个“独特型的一致”,再次证明冒襄就是曹雪芹!,冒襄把他对吴蕊仙的全部情意和思念在《红楼梦》妙玉身世里作了倾诉。 六,冒府和贾府都畜有昆曲戏班 精通音律,酷爱戏曲,从事戏曲活动,是冒襄的又一特长。冒襄的家班创始于祖父冒梦龄和父亲冒起宗之手,祖宅“得全堂”即为演唱的主要场所。上世纪二十年代冒舒諲还看到:厅四周散置紫檀大理石桌、太师椅和兰花磁墩以备客座。至崇祯末年,冒襄又扩建了名闻全国的水绘园,歌童女乐即寓居园中。
明亡以后,冒襄誓不仕清,以度曲自娱,并以家乐招待四方宾客。其家班中吸收了一批著名的演奏家,如苏昆生、陈九、朱音仙等,培养出许多名演员有徐紫云(云郎)、杨枝、陈灵雏、秦箫、金菊、徐雏等。据陈瑚《得全堂夜宴记》叙述,阮大铖家班的名角在明亡后也流散到冒家,仍能演出《燕子笺》待客。家班全盛时期,常演的剧目有《浣纱记》、《牡丹亭》、《西厢记》、《邯郸梦》、《党人碑》、《清忠谱》《秣陵春》、尤侗的《黑白卫》和余怀的《鸳鸯湖》等作品。
冒襄晚年生活困窘,他写道:“每夜灯下写蝇头数千,朝易米酒,家生十余童子,亲教歌曲成班,供人剧饮,岁可得一二百金,谋食款客。今岁俭,少宴会,终年坐食,主仆俱入枯鱼之肆矣”,八十老翁宁愿卖字也要维持家班,冒襄对昆剧热爱之深,令我等后辈难以置信!据说冒襄临终还要家班演出。冒襄的灵魂在优美的昆剧乐曲中升天。去世后,家班由其子孙继续维持,直到乾隆年间才散歇。
冒襄青年时期学唱昆剧,中年时期水绘园中家庭演出,盛况空前,老年贫困卖字卖唱也要维持家班。
冒襄的“昆剧情结”,在《红楼梦》中有淋漓尽致的表达,让昆剧贯穿在《红楼梦》中。他让贾府也和冒府一样有“家班”;昆剧源自苏州,他让贾府从苏州买来12个女孩子;他在南京交游了众多梨园昆角,他就让这十二个女孩住进贾府的“梨香园”学唱昆剧。这十二个女孩称“梨香十二官”,她们像冒府家班一样娱乐宾客。象冒府一样大增颜面。当然,这12名美女在贾府中,也上演了不少男恨女爱的故事,描写这些是冒襄的强项。
冒府常演《牡丹亭》、《西厢记》、《邯郸梦》。 他让《西厢记》和《牡丹亭》频频出现在《红楼梦》中,在现实与虚幻中都寄托着董小宛的哀思。
《红楼梦》中写宝玉、黛玉、宝钗和探春、邢岫烟、晴雯、麝月等人说的《西厢记》曲文,也反映了冒襄对水绘园中家班演出时,众多文人雅士的空前盛况的思念。
冒、贾二府都有家班,《红楼梦》中家班,诸多情节再现了水绘园演出,再次证明冒襄就是曹雪芹! 七,《红楼梦》作者应是清初人
1, 据浙江土黙然教授研究,《红楼梦》前八十回中所出现的《豪宴》、《乞巧》、《仙缘》、《离魂》、《游园》、《惊梦》、《相约》、《相骂》、《刘二当衣》、《寄生草》、《妆疯》、《西厢记》、《牡丹亭》、《白蛇记》、《满床笏》、《南柯梦》、《负荆请罪》、《琵琶记》、《吃糠》、《荆钗记》、《琴挑》、《上寿》、《长生殿》等剧目,都是元代杂剧、明代和清初的传奇或杂剧,其中最晚出的《长生殿》创作完成于康熙二十七年(1688)。这就是说,《红楼梦》中涉及的戏剧,都是康熙中叶以前流行的戏剧,书中绝无1688年以后中晚期以及雍正、乾隆时期的任何戏剧披露。
《红楼梦》作者应是一极其熟悉清初流行传奇、杂剧的文人,没有任何证据能证明清中叶的曹雪芹(1715-1764)能做到这一点。
2,《红楼梦》书中的服饰、发型全部是明代的。我们看王熙凤“头上戴着金丝八宝攒珠髻,綰着朝阳五凤挂珠钗;项上带着赤金盘螭缨络圈;裙边系着豆绿宫绦,双衡比目玖瑰佩;身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄,外罩五彩刻丝石青银鼠褂;下着翡翠撤花洋绉裙”。如此过细的描写非亲目所见是写不出的的。其他如宝玉、黛玉、宝钗、丫环、婆子、老爷、管家各式人等的服饰均有过细的叙述。《红楼梦》作者应生活在明末清初,才亲眼看到如此服饰,才能作出如此过细的描写。所以《红楼梦》作者应是明末清初的冒襄,而不是胡适考证生于清朝中叶的曹雪芹。 八, 小宛奇巧美食 宝钗神丹妙药 美女食神董小宛是一位技能高超家厨艺师,她所烹制的菜肴和制作方法是异于常人的。
据冒襄《影梅庵忆语》记载:
如皋冒府董小宛“酿飴为露,和以盐梅,凡有香色花蕊,皆于初开放时采渍之,经年香味颜色不变,红鲜如摘,而花汁融液露中,入口喷香,奇香异艳,非复恒有。最娇者,为秋海棠露,海棠无香,此独露凝香发。”
“取五月桃汁、西瓜汁,一穰一丝漉尽,以文火煎至七八分,始搅糖细炼,桃膏大如琥珀,瓜膏可比金丝内糖。”
“制豉取色取气,先于取味,黄豆要九晒九洗为度,颗瓣皆剥去衣膜。”
“蒲、藕、笋、蕨、鲜花、野菜、枸、蒿、蓉、菊之类,无不采入食品,芳旨盈席。”
“火腿久煮无油,风鱼如火腿,醉哈如桃花,醉鲟骨如白玉,虾松如龙须,烘兔酥雉如饼饵,菌脯如鳮棕,腐汤如牛乳。慧巧变化,莫不异妙”。 小宛发明的“跑油肉”,已跑遍全中国甚至世界各地,小宛制做的“董糖”是如皋的特产。纯正的“董糖”只有如皋才能吃到。
再看看《红楼梦》贾府宝钗的“冷香丸”是这样制造的:
春天开的白牡丹花蕊12两,夏天开的白荷花蕊12两,秋天开的白芙蓉花蕊12两,冬天开的白梅花蕊12两。将这四样花蕊于次年春分这一天晒干,一齐研好;又要用雨水这日的雨水12钱,白露这日的露水12钱,霜降这日的霜12钱,小雪这日的雪12钱,把这四样水调匀,和了药,再加12钱蜂蜜,12钱白糖,制成龙眼大的丸子,盛在旧磁坛内,埋在梨花树根底下。若发了病时,拿出来吃1丸,用12分黄柏煎汤送下。
还有,《红楼梦》第四十一回,凤姐奉贾母之命,挟了些茄鲞给刘姥姥吃,刘姥姥吃了说:“别哄我,茄子跑出这味儿来,我们也不用种粮食了,只种茄子了。凤姐向刘姥姥讲解说:““把才摘下来的茄子把皮去了,只要净肉,切成碎丁子,用鸡油炸了,再用鸡脯子肉并香菌、新笋、蘑菇、五香腐干、各色干果子,俱切成丁子,用鸡汤煨干,将香油一收,外加糟油一拌,盛在瓷罐子里封严,要吃时拿出来,用炒的鸡瓜一拌就是。”
冒府异想天开的食谱,奇巧方法是常人难以做到的。冒府的食谱,有其“独特性”和“唯一性”。
贾府使冒府的异想天开的,奇巧方法的思想,得到升华和神化,更具“独特性”和“唯一性”。
“独特性”和“唯一性”是冒府和贾府的“共性”,也就是独特的一致,
独特的一致只有冒襄能掌握,只有写小宛奇巧美食的冒襄,才能编出宝钗的“冷香丸” 和凤姐介绍的茄鮝。 九,爱奇石者才能写《石头记》 天下爱石者无数,不是每个爱石者都能写《石头记》的。
但是天下只有一部《石头记》,写《石头记》的人必然热爱石头,这是不用费解的道理。
不爱石头的人,会编出女媧炼石补天,多一块石头未用,给这块石头灵性,于大荒山无稽崖自怨叹吗?
不爱石头的人,会编出一僧一道把这石头携到“昌明隆盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡去安身乐业,去享一享荣华富贵”吗?
不爱石头的人,会编出亿万年后这块石头又回到大荒山无稽崖青埂峰下,被空空道人发现,“石头身上字迹分明,编述历历,原来幻形入世,蒙茫茫大师,渺眇上真人携入红尖,历尽离合悲欢炎凉世态”的一段故事吗?
不爱石头的人,会编出空空道人抄录这部《石头记》问世传奇吗?
不爱石头的人,会编出《石头记》里主人翁叫“宝玉”吗?
不爱石头的人,会编出宝玉衔“通灵宝玉”而降生吗?
不爱石头的人,会编出“通灵宝玉”成为宝玉的命根子吗?
不爱石头的人,会编出失掉“通灵宝玉”宝玉就呆若木鸡,失掉“通灵宝玉”它贾府大厦倾倒。
自古文人雅士,爱赏奇石,赏石品种繁多其中以灵璧石为最,石不论大小,以不假雕琢,浑然天者为贵。坐落于杭州西湖,具有百年历史的,我国著名研究、保存金石、篆刻书画的学术团体西冷印社。就藏有一块视为“社宝”的灵壁奇石,此石纵横50×70厘米,石峭古拙,嵌空玲珑,峰峦洞穴全具,胡桃核皮、水道皆有,质地细腻莹润,色极青柔,扣之清越如金玉。此灵壁奇石为吴昌硕后人捐赠西冷社的,西冷社视为至宝。
吴昌硕(1844-1927)是晚清著名画家,书法家、篆刻家。杭州西泠印社首任社长。被誉为近代中国艺坛承前启后的一代巨匠。这块灵璧奇石是昌硕先生1897年所得,这块奇石原來是冒襄的宝藏!昌硕先生喜而作铭,“山岳精,千年结,前歸巢民後苦鉄”。下鎸“巢民长物” “缶庐”二印 。冒襄1693年去世后,这块石头隐去200年,才被吳昌硕收藏。300年后的2005年我们终于从《新民晚报》读到,这块灵璧宝石为西冷收藏。
冒襄在天之灵当感欣慰!冒襄就是那位热爱石的人,冒襄就是使灵璧玉石摇身一变为“通灵宝玉”的人,冒襄就是赋予石头以灵性的人,冒襄就是那位让石头从大荒山无稽崖跟着茫茫大师,渺渺真带到人间,历尽离合悲欢炎凉世态的人,冒襄就是让贾宝玉口衔通灵宝玉出世的人,
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