|
【禅宗公案】 问：“如何是赵州？”师云：“东门、西门、南门、北门。” 【静心斋小译】 有个和尚问赵州从谂禅师：“赵州是什么样子的呢？”赵州禅师说：“东门、西门、南门、北门。” 【禅外流云】 水自茫茫花自红 这桩公案的意境，着重在于说明事物本来的模样，无论在哪个角度来看，都有着实质不变的本来属性。 宋代廓庵师远画有《十牛图颂》，其中第九“返还本源”，其图画为：一尘不染的翠竹与黄梅、青山及绿水。其文是： 返本还源已费功，争如直下若盲聋； 庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。 过去高僧大德的佛法好、学问好，所作诗文在字面气息、文学意境和禅境的表达上都超卓高妙。“返本还源已费功”，表示真修道有成，与清净自性相合了，很自然而然的，不再需要做多余的功夫了；“争如直下若盲聋”，对一切现象可视可见可听可闻，内心却如如不动，不再为此而心逐外境了；“庵中不见庵前物”，正如儒家经典《大学》所说“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，”庵前庵后的花红绿水，也只是自然景物的自然存在，既不拒之于心外，也不纳之于心内；“水自茫茫花自红”，面对森罗万象，于心了无挂碍，得内心的自由自在。 “返本还源”的图与文，表示在悟道后，用功到此地步，内在意志和毅力的修养，再也不动摇不疑惑了，等于孔老夫子的“四十不惑”，没有什么再可怀疑和迷惑了，万事万物是啥样还是啥样，但心境到此地步，已不为外在一切所动，其内在的智力却是湛然明澈，朗照一切而不随波逐流。说明了月白风清，心如明镜，映照万物，而不变其清净的自我本性。一切万物，亦无非是本然清净的诸佛法身。 佛的喜悦 佛祖告诉我们：真正的喜悦完全在于自己内心平静安详的触受，保持正念并让事物顺其自然，那么，我们的这个心在任何环境中都将平静安详。就像森林中清澈水池般的平静，照见所有的动物来取水饮用，清楚地见到世界上一切事物的本然，也将见到许许多多美好、奇妙的事物的来去，但心却仍是平静的。这种喜悦是美妙的。 笑我田舍儿 寒山大士有诗曰： 笑我田舍儿，头频底挚涩。 巾子未曾高，腰带长时急。 非是不及时，无钱趁不及。 一日有钱财，浮图顶上立。 其大意是说：嘲笑我是乡巴佬，相貌举止都很拘束笨拙。头巾没有高高地竖起，腰带长了也要系紧。并不是不追求时髦，是因为追不上的缘故。一旦有了钱财，也可如站在佛塔顶上那样位高势大。 我们人类有时候有着很奇怪的一种情绪，如果自己地位高点，在地位低点的人面前，傲慢心就来了，也不是刻意的，潜意识当中就有；有的人自己穿得稍微好点，看那些穿得质朴的乡下人，鄙夷和不屑的神态也就来了。所以人们都要追求财富，有了钱，财大气粗，别人盯你的眼光都不同，自己更觉得了不起。而且花钱买地位、买服务，因为人被人服务更有那种可自我虚饰、自我夸耀的云里雾里般的成就感。 譬如战国时的纵横家苏秦，没有发迹的时候，很穷，连自己家里人都瞧不起他，受冷落的时候，即便在饿肚子，嫂嫂都向他丢白眼，不给他饭吃。后来苏秦身佩六国相印，腰缠万贯，带领随从们回到自己的家乡，他嫂嫂在道旁跪着迎接他。好在他并不计较往日所受的酸楚，把嫂嫂扶起来，还给了她一大笔金银。 后来明朝的开国皇帝朱元璋，年青时候受穷，当过乞丐，打天下成功了，当上了皇帝，天下财富归一个人任意支配，有一天在皇宫中情不自禁地眉飞色舞，在马皇后的旁边得意地说：“想不到我朱元璋也当上了皇帝！” 所以说，钱财的魔力很大，古今中外鲜有人能超脱于外。像以前仙人吕洞宾，化装成一个又脏又穷又可怜的老乞丐，在街边讨饭吃，一个卖馒头的老太婆很可怜他，天天拿馒头给他吃，也不要钱，好几年如一日，老乞丐对老太婆说：“你心子这么好，我要给你一样东西，你说吧，你需要什么。”老太婆笑了：“你这个穷老头，自己都在到处讨饭，还能给我东西！算了，我啥都不要。”老乞丐心想这个老太婆实在太好，世上难寻，用手指向店里的铁锅一点，变成了金子，“你还想要什么？”吕洞宾问老太婆，老太婆摇了摇头，吕洞宾这时起了欲度化她的念头。这时，老太婆说：“我只想要你那个点铁成金的手指！” 当然了，钱财是人的立身之资，没有它肯定不行，像奴隶似地被它压迫也很糟糕，大乘佛法就教导菩萨们尽管享用钱财物质，而内心却不染不著，随意自在，此为游戏三昧之一种。菩萨们修学佛法，容易做到，而对于我们凡夫俗子来说，难免时时牵挂于它。 话说回来，除了梦里捡钱财被笑醒外，这个世上，大抵是不会从天上掉馅饼在自己面前，只有辛勤努力地挣钱了。古人常说：“君子爱财，取之有道。”靠自己的聪明智慧、靠自己的汗水走正道挣来的钱，行得正、走得直，享用起来是坦坦荡荡，所谓心安理得。而靠贪污受贿、巧取豪夺、打家劫舍挣来的钱，来得容易去得也快，自己的日子也过得心惊肉跳的，半夜听敲门声都会胆颤心惊，一旦势力失去，甚或有牢狱之灾，过得如丧家之犬，命终之后还要堕入地狱当中受无量巨刑之苦，这人生过得也就实在划不来。 （陈载暄《禅外流云》禅宗公案之如何是赵州） |
|
|
