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【俗语典故】—俗语典故集选⑤  天花乱坠 典出《心地观经序品》：六欲诸天来供养，天华（花）乱坠遍虚空。 一次，世尊释迦牟尼在讲经，鲜花、明灯、供食围绕在他的周围。听经的菩萨们个个表现出对世尊恭敬、尊重、赞叹的神情，全都袈裟洁净、神情庄严地盘腿打坐在蒲团上。 世尊讲完了《大乘经》，因为经中蕴含无限深奥的道理，菩萨们听得如醉如痴，个个形如雕塑，心身不动。 这时，天界飘下来曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花……五颜六色的香花落在世尊和菩萨们的身上…… “天花乱坠”形容说话有声有色，极其动听，多指夸张而不符合实际的话语。 天经地义 典出先秦 左丘明《左传?昭公二十五年》：夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。 公元前520年，周景王姬贵死后， 为此，晋国的赵简子向郑国的卿大夫子太叔询问揖让、周旋之礼。子太叔回答说：“这是仪式，不是礼。我曾听先大夫子产说过，礼就是天的原则，地的法则，百姓行动的依据。既是老天规定的原则，大地施行的正理，百姓便不能改变，必然要效法实施。” 子太叔所说的百姓效法天地之法则是指，人类依照“天经地义”而衍生出人类文明，从而制定出系统的规章、政策等社会制度。 赵简子对子太叔的回答很满意，他提出，各诸侯国应全力支持 “天经地义”指绝对正确，不能改变也不容置疑的道理。 天真烂漫 语出宋 龚开《高马小儿图》：此儿此马俱可怜，马方三齿儿未冠。天真烂漫好容仪，楚楚衣裳无不宜。 元夏文彦《图绘宝鉴?五?郑思肖》中也有：工画墨兰，尝自画一卷，长大会，高可五寸许。天真烂漫，超出物表。 南宋末年，有位画家十分爱国，南宋灭亡后，他改名叫郑思肖，“肖”是赵的偏旁，他以此表达对南宋的思念。每晚睡觉时，郑思肖头都朝向南方，与人谈，也面向南方。如人用北方话与其交谈，郑思肖便不理睬。 郑思肖善画兰花，但奇怪的是，画上的兰花都没有根。有人问他原因，他回答说：“土都让番人给夺去了，你难道不知道吗？” 有一次，郑思肖画了一幅一丈多长的墨兰。他还在画上题上八个字：“纯是君子，绝无小人。”人们看了这幅画后，一致夸它画得“天真烂漫”，意思是说他画的墨兰纯真自然，生气勃勃。 “天真烂漫”这则成语现在常用来指人心地单纯，坦率自然。也用来比喻青少年或儿童心地单纯善良。 司空见惯 典出唐孟棨《本事诗情感》：刘禹锡上赋诗曰：……春风一曲《杜韦娘》。司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。” 唐朝大诗人刘禹锡，当年中了进士后，便在京做监察御史，因为在京中受人排挤，被贬做苏州刺史。一天，刘禹锡到杜鸿渐家中饮酒消愁，席中还有一个曾任过司空官职的人名叫李绅。酒过三巡，刘禹锡大醉，杜鸿渐便把他安置到家中的客舍。不久，刘禹锡酒醒，刚一睁眼便大吃一惊，他的左右各有一名歌妓陪睡，刘禹锡很惊讶，问歌妓何故，歌妓说：“刚才您喝酒时，与司空李绅大人作诗取乐，杜大人根据您的诗意便差遣我们来侍奉您。”刘禹锡说：“我作的什么诗？”歌妓背诵道： “……春风一曲《杜韦娘》，司空见惯浑闲事，断尽江南刺史肠。” “司空见惯”指对某些事情表现出很常见，不觉得很奇怪。其中“惯”字原指习惯了，现在意为，看惯了就不觉得奇怪。 同流合污 典出先秦孔子《孟子尽心下》：同乎流俗，合乎污世。 春秋时期的孔子非常讨厌那些八面玲珑，惯会奉承讨好的好好先生。他曾经说，“好好先生是道德败坏的人。”孔子的这种观点影响深远，但有很多人都不理解。 战国时期，孟子的学生万章就对孔子的这种观点困惑不解。一次，万章忍不住问孟子：“什么样的人是好好先生呢？”孟子说：“满面堆笑，惯会讨好的人就是好好先生。” 万章还是不理解，又问：“人们都称他们是好人，他们自己也处处表现出是个老好人，为什么孔子还要称之为道德败坏者呢？”孟子说：“这种人‘同乎流俗，合乎污世’，他们只是顺势浮沉，随波逐流，对世俗的不合理现象只会附和。看似好人，可实际上与尧舜之道完全相背离。所以，孔子称这种人是‘败坏道德的人’。” 现在，“同流合污”指跟坏人一起干坏事。 投笔从戎 典出南朝 宋范晔《后汉书班超传》：超家贫，常为官佣书以供养。久劳苦。尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯。安能久事笔研间乎？”后立功西域，封定远侯。 班超，东汉人，有远大志向，为人不拘小节。因为家境贫寒，班超经常为官府抄书，好挣点钱来维持生计。抄书的工作异常烦闷劳苦，一天，他扔下笔，感叹道：“大丈夫应该像傅介子、张骞那样，在战场上立下功劳——傅介子和张骞两个人，生在西汉，曾经出使西域，替西汉立下无数功劳，怎么可以一辈子泡在笔砚之间呢？”旁边的人都嘲笑他。班超说：“你们这些小人物怎么能了解大丈夫的志向呢！” 后来，班超当上了一名军官，在对匈奴的战争中，取得了胜利。接着，他率三十六吏士出使西域，巩固了大汉帝国的统治。 “投笔从戎”扔下笔去当兵，后来用于形容文人从军、弃文就武。 兔死狗烹 典出西汉?司马迁《史记越王勾践世家》：蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？ 春秋末期，越王勾践的大臣范蠡为越国立下了汗马功劳。越国失利时，他劝越王勾践卧薪尝胆，时机成熟时，他又辅佐越王兴兵攻吴。对越国来说，范蠡是一个大功臣。然而就在越王勾践灭了吴国，吴宫欢宴群臣时，范蠡却舍弃了荣华富贵，隐居起来，过起了闲云野鹤般的生活。 后来，范蠡托人给从前的大夫文种带了一封信，劝文种也舍弃荣华富贵，以免遭受灾祸。范蠡在信中说：“用来射鸟的弓，等到没有鸟时，人们就会把弓收起来，对弓也没有什么损害；而用来猎兔的狗，野兔捉光了，猎狗就被杀了煮来吃。越王是可以与之共患难的人，而不可以与之共享乐，你为什么还不远离他呢？”文种没听从范蠡的话，最终被勾践所杀。 “兔死狗烹”指兔子死了，猎狗就被人烹食。多用来比喻统治者杀掉功臣。 玩火自焚 典出先秦 左丘明《左传隐公四年》：夫兵，犹火也，弗戢，将自焚也。 鲁隐公四年（公元前719年），卫国的公子州吁公然刺杀自己的哥哥卫桓公，自立为 鲁隐公听说魏国发生了弑君的政变，就问大夫众仲道：“州吁这次夺权能够成功吗？他的 结果，不到一年，卫国人在陈国的帮助下，推翻了州吁的残酷统治，而且将他杀了。 “玩火自焚”指玩火的必定会烧了自己。比喻干冒险或害人的勾当，最后受害的还是自己。 囤积居奇 典出《史记吕不韦列传》：吕不韦贾邯郸，见（子楚）而怜之，曰：“此奇货可居。” 战国时候，阳翟大商人吕不韦，经常出现在赵国京都邯郸的街头。往往来来，买买卖卖。当他了解到秦国昭襄王的孙子异人正在赵国做人质，而且穷困潦倒，吕不韦便想把异人当作一件奇特的货物囤积起来，以等待时机大赚一笔。 于是他就前去拜访异人，吕不韦问异人道：“秦王已经老了，太子 后来，吕不韦的计谋果然成功了，异人逃回了秦国， “囤积居奇”指把少有的货物囤积起来，等待高价出售。也比喻拿某种专长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。 网开一面 典出西汉 司马迁《史记?殷本纪》：汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面。 汤王外出巡视，远远地看见原野上有人在四面张网捕鸟。这个捕鸟的人嘴里还念念有词的祷告着：“神灵在上，让天下从四面八方飞来的鸟，都进入我的罗网吧。”汤王见了叹息道：“唉，这不是要把天下的鸟都打绝吗？”汤王想了想，就叫这个捕鸟的人去掉三面的网。然后，汤王祷告说：“鸟啊，鸟啊，你想往左飞，左边能飞出去，；你想往右边飞，右边能飞出去，那些不听话的鸟，就飞进我的罗网吧！” 诸侯们听说汤王如此仁德，都说：“汤王的品德太高尚了，他的恩德可以推及到禽兽啊！” “网开一面”指把捕禽的网撤去三面，只留一面。比喻采取宽大态度，给人一条出路。 望梅止渴 典出南朝宋?刘义庆《世说新语?假谲》：魏武行役失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。 曹操带兵攻打张绣，行军途中走到一个没有水的地方，士兵们个个口干舌燥，渴得很，谁也不想向前迈一步。曹操看在眼里，心中又急又痛。他非常清楚，如果走不出荒原，全军上下将不战自溃。为了激励士气，曹操突发奇想，对士兵们说：“前面不远处有很大的一片梅树林，树上结满了梅子，又甜又酸，足可以让我们解渴。”士兵们听到“梅子”“酸”“甜”这几个字眼，一个个都流出口水来，不再嚷渴了。曹操借机下令加快行军，行军的速度一加快，很快便走出了荒原，到达了水草丰足的地方。 “望梅止渴”原意是梅子很酸，人想到可以吃梅子就会生出口水，因而解渴。后比喻愿望无法实现，便用空想来安慰自己。 危如累卵 典出《史记?范睢蔡泽列传》：秦王之国，危于累卵，得臣则安。 春秋时期，晋灵公派大臣给他建造一座九层的高台，此举劳民伤财，花费了千金黄金。老百姓对此怨声载道，大臣们也议论纷纷。晋灵公怕有劝阻，下令说：“谁敢进谏一律杀头！” 荀息听说后，便去见晋灵公。晋灵公坐在宝座上，手上拉满弓，搭上箭，杀气腾腾地接见了荀息。荀息说：“我今天来不是来劝谏大王的，我只是想给大王表演一个特技。我能够把12颗棋子垒起来，再把9个鸡蛋加在上边而不会倒坍。”晋灵公不知荀息葫芦里卖的是什么药，只好对他说：“那你做做看。” 荀息集中精神，先把12颗棋子垒起来，再把鸡蛋一个个加上去。这种景象让文武百官心惊胆战，晋灵公见了，也大叫道：“危险！”。荀息说：“这有什么危险，还有比这更危险的呢。”晋灵公问他更危险的是什么，荀息说：“ “危如累卵”比喻形势非常危险，如同堆起来的蛋，随时都有塌下打碎的可能。 唯利是图 典出《左传成公十三年》：余虽与晋出入，余唯利是视。 鲁成公十三年（公元前578），因为秦国背信弃义，晋厉公决定与秦国绝交。 晋国的使臣见到秦桓公后，列出了秦国种种不守信用，背信弃义的卑劣行为。他说：“晋献公与秦穆公订立盟约后，我们晋国十分重视与秦国的交往，而秦国视盟约于不顾，秦康公图谋倾覆我国。因此，我们与康公断绝了盟国关系。如今，我们晋厉公与秦桓公约定再续盟好。然而，时间不长，秦国便做出背信弃义之举，先是怂恿白狄攻打晋国，后又与楚国结盟，试图威慑我们晋国。但是，恐怕您还不知道吧，楚国对您反复无常的行为十分反感，他们私下告诉我们，您为了和楚国结为盟国，竟然对皇天上帝、 “唯利是图”指只要有利可图，什么事都干。亦作“唯利是视”。 尾大不掉 典出《左传昭公十一年》：末大必折，尾大不掉，君所知也。 鲁昭公十一年（公元前531年），楚灵王灭掉蔡国后，任命公子弃疾为蔡公。一天，楚灵王问大臣申无宇：“弃疾在蔡干得如何？”申无宇回答说：“选择儿子没有比得上做父亲的，选择臣子没有比得上 楚灵王又问：“国家有大的城邑好还是不好呢？”申无宇说：“过去有很多国家都发生过城邑因势力过大而谋反作乱的事情。比如，郑国的京邑、栎邑杀了曼伯，宋国的萧邑、毫邑杀了子游，齐国的渠丘杀了无知，在卫国的蒲邑、戚邑赶走了卫献公。这样看来，大的城邑就有害于国都。这就是‘末大必折，尾大不掉’，意思是树枝大了一定折断，尾巴大了就不能摇动，这是君王所知道的。” “尾大不掉”指尾巴太大，掉转不灵。旧时比喻部下的势力很大，无法指挥调度。现比喻机构庞大，指挥不灵。 文不加点 典出萧统《祢衡〈鹦鹉赋〉序》：衡因为赋，笔不停缀，文不加点。 东汉时期的祢衡，长于文章辞赋，文采斐然。但他为人恃才傲物，狂放不羁。起先祢衡在曹操、刘表手下做事，但是因为祢衡喜讥嘲权贵，曹操、刘表都接受不了他，就把他转送至江夏黄祖处作书记官。黄祖很器重祢衡，尤其欣赏他写的一手漂亮的文章。他曾经拉着祢衡的手说：“您写的这篇文章，正中我的心意，说出了我心中想说而又无法说出的话啊。” 黄祖之子黄射是章陵太守，他很敬佩祢衡，同祢衡关系很密切。一次，黄射大宴宾客，有人献鹦鹉一只。黄射举杯对祢衡说：“请先生写一篇鹦鹉赋，为嘉宾们助助兴！”祢衡应黄射之请，于江夏黄祖公堂上即席作《鹦鹉赋》一篇，祢衡“笔不停缀，文不加点”。就是说祢衡提笔一挥而就，写好的文章都不用改动，而且辞藻非常华丽。 “文不加点”指文章一气呵成，无须修改。形容文思敏捷，写作技巧纯熟。 味同鸡肋 典出《三国志?魏志?武帝纪》裴松之注引《九州春秋》：时王欲还，出令曰“鸡肋”，官属不知所谓。主薄杨修便自严装。人惊问修何以知之，修曰：“夫鸡肋，弃之如可惜，食之无所得。以比汉中，知王欲还也。” 曹操出兵汉中企图进攻蜀中的刘备，可是兵驻汉中后，曹操揣度了一下情势，却又发觉很多不利因素，让人进退两难，想撤退，又怕面子上不好看。正在犹豫之时，厨子端来一盘炖鸡，他就一边吃，一边继续盘算。这时，部将夏侯惇来请示夜间的口令，曹操说：“鸡肋”。杨修得知后立即叫勤务兵给他收拾行装。别人问他这是为什么，他说：“鸡肋，食之无味，弃之可惜，但绝无久藏之意。曹公把汉中当作鸡肋，看来是要撤兵了。”不久，曹操果然下令班师还朝，兵退汉中。 “味同鸡肋”比喻对事情的兴趣不大或少有实惠。 问鼎中原 典出《左传宣公三年》：楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。 鼎是我国青铜文化的代表，在古代被视为立国重器，是国家和权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。 周朝藏有大禹平定九州后铸造的九尊宝鼎，周代视其为国宝，从不轻易示人。到了春秋周定王时，楚庄王称霸天下，当他兴兵攻打洛水流域的陆浑时，周定王派大夫王孙满去慰劳。楚庄王对九鼎一直垂涎三尺，他一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，是稀世的宝贝，现在放在洛阳。那么这鼎有多大，有多重呢？”王孙满知道，楚庄王的真正用心是打算取代周朝拥有九鼎，称霸天下。于是他说：“是否拥有天下，在于德行，而不在于是否拥有九鼎。当初，夏桀昏庸残暴，鼎迁到了商。后来，商纣荒淫暴虐，鼎又迁到了周。而今，周王的德行虽比不上先君，但周朝的气数未尽，天命未改。所以，这九鼎的轻重您就不必过问了。” 后来，“问鼎中原”就比喻企图夺取天下。 乌合之众 典出《后汉书耿弇传》：归发突骑以辚乌合之众，如摧枯折腐耳。 王莽在长安被绿林军杀死后，更始帝刘玄复兴汉统。由于王莽乱政，当时天下一些占领地盘的将军们，都仰仗势力，蠢蠢欲动。这年，耿弇二十一岁，他毅然辞别了父亲，去朝见更始帝刘玄。在得到更始帝的嘉奖后，耿弇便决心辅佐朝廷早日结束混乱的局面。 耿弇经过宋地时，正赶上王郎诈称自己是汉成帝刘骜的儿子子舆。王郎在邯郸起兵，想要夺取政权。随从耿弇的两个小官听说“刘子舆”起兵的消息，便跟耿弇说：“刘子舆是汉成帝正统，我们还是归顺他吧！”耿弇把住剑柄，激昂地说：“子舆这坏蛋，早晚要被我活捉，我去调渔阳、上谷的兵马，回程再约上太原、代郡的人马，几十天后我回来，我的战车就将碾碎这帮子‘乌合之众’！” “乌合之众”指像暂时聚合的一群乌鸦。比喻临时杂凑的、毫无组织纪律的一群人。 先知先觉 典出先秦孟轲《孟子?万章上》：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。 孟子的弟子万章向孟子询问：“有人说‘伊尹为商汤做厨子，目的是向商汤讨求好处’。有这样的事吗？” 孟子说：“没有这样的事。伊尹不是这样的人。他在莘国郊野种庄稼时，以尧舜之道为乐。生活虽然清贫，却悠然自得。起初，商汤派人送厚礼聘请他，他拒绝道：‘我为什么要接受聘请呢？我现在生活在田野之中，以尧舜之道为乐，多么快活！’后来，商汤多次派人聘请他，终于使他改变了主意，他说：‘我与其墨守尧舜之道，不如使商汤成为尧舜般的圣君，让百姓们感受尧舜盛世。上天创造众生，就是‘使先知觉后知，使先觉觉后觉’。我是百姓中的先知者，我不去使百姓们觉悟，又让谁去呢？’” “先知先觉”指对事物发展的认识早于一般人。 相敬如宾 典出《左传?僖公三十三年》：臼季使，过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。 春秋时期，晋国大夫臼季出使别国，途径冀地时，见到前室旧臣郤芮之子郤缺在田间锄草。当时正值午饭时间，郤缺的妻子提着饭菜来给郤缺送饭。只见他的妻子把午饭送到田头，先是恭恭敬敬地对着郤缺拜了一拜，而后小心翼翼地双手把饭捧给丈夫，再次恭恭敬敬地行礼，请他就餐。丈夫郤缺庄重地把饭接过来，也毕恭毕敬地向妻子还礼，祝福以后再用饭。妻子在丈夫用饭时，恭敬地侍立在一旁等着他吃完，然后收拾餐具，最后辞别丈夫而去。 郤氏夫妇的这一系列的举动给晋国大夫臼季留下了深刻的印象。臼季回国后向晋文公赞扬郤氏夫妇的美德，他说：“郤氏互敬，相待如宾。” “相敬如宾”亦作“相待如宾”形容夫妻相互尊敬，如同对待客人一样。 笑里藏刀 典出《旧唐书李义府传》：既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时人言其笑中有刀，又以其柔而害物，亦谓之“李猫”。 唐太宗时，有一个叫李义府的小官，他很擅长溜须拍马，因此官运亨通。他平常的行动和表情，显得非常忠厚和温和，而且他不管和谁说话，总能保证做到始终笑容可掬，满面春风，表现出十分诚恳和善良的样子。但其实他的心地既刻薄，又奸诈，只要是不听他的，他便千方百计的阴谋陷害，甚至要置人于死地。日子久了，人家也发现了他的这种假面具，就在背地里说他“笑中有刀”。 唐高宗时，李义府已经升为了侯爵，他仗着皇上的宠爱，伙同子、婿，穷奢极欲，卖官鬻爵。一次，皇上委婉地提醒他要加以收敛，李义府居然大怒，咬牙切齿地问：“是谁向陛下说的？”皇上说：“你何必问我从哪里知道的呢？”君臣不欢而散。不久，李义府终因卖官而被长期流放。 后来，“笑中有刀”也称为“笑里藏刀”，形容对人外表和气，内心却十分阴险毒辣。 心腹之患 典出《左传哀公十一年》：越在，我心腹之疾也。 春秋末年，吴国准备出兵讨伐齐国，越王勾践率领臣子及厚礼来朝见吴王。吴王和许多官员都得到了馈赠，上上下下都很高兴。 大臣伍子胥对此却很担忧，他说：“勾践的行为不过是像养牲畜一样豢养吴人而已。”意思是，他对吴国表面殷勤，而实际是想宰割吴国。于是，他上书吴王说：“越国的存在是我们吴国的一大隐患，就像是藏于心间的疾病，一旦发作就无药可救了。吴越两地相接，勾践早就对我们吴国垂涎三尺了。他现在对我们的柔顺服从是用来掩饰他计划灭吴的阴谋啊。因此，为了吴国的安全，我们应该先下手为强，灭掉越国，以除疾患。” 然而吴王没有听从伍子胥的劝谏。没过几年，越国趁吴国北上伐晋国时出兵伐吴，将吴国彻底打败了。 “心腹之患”比喻隐藏在内部的严重祸害，也泛指最大的隐患。 行尸走肉 典出《拾遗记后汉》：临终诫曰：“夫人好学，虽死若存；不学者，虽存，谓之行尸走肉耳。 在东汉时期，有一个人名叫任末，他酷爱读书。任末经常背着书籍，不怕艰难险阻地到处拜师求学。他经常说，如果不好好学习，将来就没有办法去完成一番事业。他在外露宿的时候，有时就在树下搭一个草棚，把荆棘削成笔，用树汁当墨水来学习。夜晚他在月光下读书，没有月亮的日子就编些麻蒿来点燃照明。当读书有体会时，任末就把心得写在衣服上。他的学生都很佩服他刻苦勤学的精神，有时候为了要研读他写的心得体会，都争着用干净的衣服换取他写满文章的衣服。 除了古代圣贤的书，其他的书任末从来不看。在任末临死的时候他告诫后人说：“一个人如果终身学习，即使死了也好像在继续生存；如果不学习，即使活着也只能是行尸走肉。” 后来根据这个故事人们就用“行尸走肉”来比喻不动脑筋，不起作用，糊里糊涂过日子的人。 胸有成竹 典出苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》：竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。” 文与可，名文同，宋代著名的学者。文同喜欢画竹子，大文豪苏轼曾经向他学习画竹子，并且做了一些笔记，其中有一些关于文同画竹子的故事：文同喜欢画竹子，不管是春夏秋冬，也不管是刮风下雨，或是天晴天阴，他都常年不断地在竹林子里观察各种各样的竹子，他一会儿用手指头量一量竹子的节把有多长，一会儿又记一记竹叶子有多密。汗水湿透了他的衣衫，满脸都流着汗，他却根本不在意。 有一次，文同要画风中的竹子，于是在一个大风天他就跑到竹林里面，不管狂风的侵袭，依然认认真真地观察这风中竹子的姿态，并且他把它们的姿态都记在心头。文同这样长年累月地观察着竹子，竹子在不同时间、不同天气状况下的姿态都被他一一记在了心里，所以等到他画竹子的时候，根本就不需要画草图，因为他心中已经有了竹子的样貌。 后来，“胸有成竹”就用来比喻做事之前已作好充分准备，对事情的成功已有了十分的把握；又比喻遇事不慌，十分沉着。 言不由衷 典出《左传隐公三年》：信不由中，质无益也。 春秋时期，郑庄公任周朝的卿士，实力比较强大，执掌朝廷大权，他根本就不把周天子放在眼里。 当时，任天子的周平王，是一个软弱无能的人。他虽然依靠郑庄公处理朝政，却深知郑庄公的野心，于是他想让自己信任的虢公代替郑庄公处理部分朝政。郑庄公知道后，非常生气，扬言要推倒周朝。周平王假装害怕，向郑庄公解释说：“我没有让虢公取代郑庄公的想法。”为了让郑庄公相信自己，他还和郑庄公交换了人质。 后来周平王死去，周桓王继位，周桓王终于让虢公代替郑庄公当了卿士，周室得以稳定地延续。虽然周室得到了安定，但若以君子的道德标准来衡量，周平王的做法恐怕是说不过去的。君子说：“信不由中，质无益也。” 后来人们就用“言不由衷”来表示话不是打心眼里说出来的，说的不是真心话。指心口不一。 阳春白雪 典出《文选宋玉<对楚王问>》：客有歌于郢中者，其始曰：《下里》《巴人》，国中属而和者数千人。……其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。” 在春秋战国时期，楚国的宋玉遭到了朝中很多人的攻击，楚王就问宋玉是什么原因，宋玉给楚王讲了一个故事。说是有一个人在郢都唱《下里》和《巴人》两首歌曲，有一千多个人能够跟着一起吟唱；后来这个人开始改唱《阳阿》和《薤露》，这两首歌就有些深奥了，能够跟着唱的人就少了一些；等到此人改唱《阳春》和《白雪》的时候，由于曲意过于高深，内容非常难懂，此时就没有几个人可以跟着唱了，数数也不过十几个人。宋玉用这个故事来比喻自己优雅高洁，朝中没有几个人可以跟得上他的节拍，便开始被人攻击了，大有曲高和寡的意思。 后来人们就用“阳春白雪”来形容高深雅致的文学作品或者是艺术家。在文学界“阳春白雪”与“下里巴人”是一对反义词。 扬扬自得 典出《史记管晏列传》：晏子为齐相，出，其御之妻从门间而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。 春秋时期，一天，齐国宰相晏婴乘车外出。他坐在车上深沉稳重，而他的车夫坐在前面宽大的车篷下，挥动鞭子策马而行，美得像要飘起来一样，很是得意。 车夫的妻子在街上瞧见后，回家后便劝车夫不要那样扬扬自得、仗势自恃。她说：“人家晏婴做齐国的宰相，声名在诸侯中远扬，可是我今天见他温良沉稳，一副志向远大的样子。而夫君您不过是为人赶车，却一副扬扬自得、了不起的样子，您觉得这样对吗？” 听了妻子的话，第二天，车夫就立即更正自己的态度，变得很是谦逊。晏婴听说后，认为他是可塑之才，后来推荐他当上了齐国的大夫。 后来，“扬扬自得”就用来形容十分得意的样子。 仰人鼻息 典出《后汉书袁绍传》：袁绍孤客穷军，仰我鼻息，譬犹婴儿在股掌之上，绝其哺乳，立可饿杀。 东汉末年，统治中国四百多年的汉朝终于奄奄一息，快要灭亡了。汉献帝非常软弱，国家的大权都控制在大臣董卓手里。董卓气焰非常嚣张，横征暴敛，各地诸侯也纷纷征兵买马，肆意扩张。渤海太守袁绍，也派自己的心腹去冀州劝说韩馥把冀州让给自己。韩馥也是一个软弱的人。他听说把冀州让给袁绍可以使自己有了稳固的靠山，不用再和别人争争抢抢，还可以得到让贤的美名。考虑到种种的好处，韩馥就答应了使者将冀州让给袁绍。后来韩馥的长史耿武听到这件事情以后，劝说韩馥：“冀州虽然地处边远，但是冀州有十万大军，粮草也可以用十年之久，而袁绍孤军在海上，什么都没有，是要仰仗我们才可以呼吸的呀，如果我们给他断了奶，他很快就会死的，为什么要把冀州给他们呢？” 这件事情以后，人们就用“仰人鼻息”指代依赖别人的呼吸来生活。比喻依赖别人，不能自主。 一鼓作气 典出《左传庄公十年》：夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。 春秋时，强齐发兵攻鲁。谋士曹刿得悉鲁庄公准备抵抗，面见庄公，并与庄公同车出战。两军长勺相遇，齐军大擂战鼓，准备进兵，鲁军按兵不动，直到齐军三通鼓罢，曹刿才说：“现在可以进兵了！”鲁军战鼓一响，鲁庄公下令冲杀，士兵们一声呐喊，直扑敌阵，势不可挡，齐军大败。 等到鲁庄公要乘胜追击的时候，曹刿先下车细看敌军撤退的兵车轮迹，又攀上车前横木，望敌军退走的情形后才说：“现在可以追击了！”庄公当即下令追击，大胜而归。战后庄公不明究竟，曹刿说：“战斗，主要是靠勇气。第一通鼓时，齐军勇气最足，到再擂鼓时，勇气有些衰落，到第三通鼓，勇气全部消失了。敌军勇气消失，我们则斗志昂扬，所以打败了他们。后来，我又担心敌军佯退，怕有埋伏，但看了他们混乱的车辙和放倒的战旗，我就知道他们溃不成军了，所以建议大王追击。” 后来人们便用“一鼓作气”来表示趁大家情绪高涨，劲头十足时，把事情一下子做完。 夜郎自大 典出《史记西南夷列传》：滇王与汉使者言曰：“汉孰与我大？”。及夜郎侯亦然。以道不通，故各以为一州主，不知汉广大。 汉武帝时期，滇国，夜郎族以及西南地区其他的一些小的国都归顺了汉朝，有一次汉武帝派使者出使西南地区，当使者到了滇国的时候，滇 这是一个笑话，然而“夜郎自大”一词却从此流传下来，并且一直沿用至今天，表示骄傲无知的肤浅自负或自大行为。 一见如故 典出先秦左丘明《左传襄公二十九年》聘于郑，见子产，如旧相识。 鲁襄公二十九年（公元前544年）， 公子札到了郑国，见到了郑国的大臣子产。两个人虽然是初次见面，却谈得十分投机，像旧相识一样，很是亲密。经过一番交谈，公子札很佩服子产的执政能力，也很倾慕子产的为人风格。为了表示对子产的尊崇，公子札送给了子产一条白绢大带，子产也回赠给公子札麻布衣服，以示友好。 过了几天，公子札辞别郑国，转道出访卫国。临行前，公子札对子产说：“ “一见如故”亦作“一见如旧”指初次见面就像老朋友一样。形容两个人情投意合。 一箭双雕 典出《北史长孙晟传》：尝有二雕飞而争肉，因以箭两只与晟，请射取之。晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉。” 长孙晟，武艺精湛，先是在北周做官，北周亡后又为隋朝效力，深得隋文帝赏识。长孙晟时任北周卫上士，突厥君主摄图向北周求亲，北 后来人们便以“一箭双雕”来形容做一件事可以得到两个好处，比喻一举两得。 一毛不拔 典出《孟子尽心上》：孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。” 战国时期的墨家代表人物墨子反对残酷的战争，主张“兼爱”和“非攻”。当时有一位名叫杨朱的与墨子作对，竭力反对“兼爱”，主张“为我”。 一次，杨朱偶遇墨子的学生禽滑厘，禽滑厘问道：“拔你身上的一根汗毛若是能使天下人都得到好处，你愿意吗？”杨朱说：“天下的问题，决不是一根汗毛可以解决的了的。”禽滑厘道：“如果真的拔你一根汗毛天下便能安定的话，你愿意吗？”杨朱不再说话。孟子说：“杨朱主张的是‘为我’，让他拔一根汗毛来利天下，他也是绝对不会干的，墨子兼爱天下，即使从头顶到脚跟都磨伤，他也愿意。” 后人自此便用“一毛不拔”来表示极为吝啬的人。 一鸣惊人 典出《史记滑稽列传》：淳于髡说之以隐曰：“国中有大鸟，止王之庭，三年不蜚又不鸣，王知此鸟何也？”王曰：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。” 战国时代，齐国有一个名叫淳于髡的人，口才很好。齐威王即位后沉迷于酒色，各国的诸侯趁机来侵犯。 淳于髡见到齐威王，隐晦地说“大王，某国王庭有只大鸟，三年它既不飞翔，也不鸣叫，这是为什么呢？”齐威王明白他这是在劝谏自己，就说：“这只大鸟，它不飞则已，一飞就会冲天；它不鸣则已，一鸣就会惊人。”为了实践自己说过的话，从此，齐威王开始认真整顿国政。 首先，齐威王召见全国的官吏，给予奖惩，并着手整顿军事，强大武力，奠定国家的威望。各国诸侯听到这个消息以后都很震惊，不但不敢再来侵犯，甚至还把原先侵占的土地，都归还给齐国。 此后，后世便用“一鸣惊人”来表示平时表现平庸，但后来却一下子作出非常惊人成绩的人。 一诺千金 典出《史记季布栾布列传》：曹丘至，则揖布曰：“楚人谚曰‘得黄金百斤，不如得季布一诺’，足下何以得此声梁、楚之间哉？” 秦末，楚地有个人叫季布，性情耿直，侠义好助。身为项羽的部下，楚汉相争时，季布曾几次为项羽立下大功。刘邦称帝后，不计前嫌封季布做了河东太守。 季布有一个同乡，名字叫做曹丘。这个人擅长辞令，能言善辩，一向喜欢讨好巴结权贵以获得钱财，季布一向不屑他的为人。曹丘听到季布当了太守就前来拜访，季布本想给他一个教训的，见到曹丘后就阴沉着脸。曹丘先前听人说过季布不喜欢自己，所以他见到季布后就说：“楚地到处流传着‘得黄金千两，不如得季布一诺’之类的话，正是由于我的宣传，天下人才知道了您的名字，况且我们还是同乡，您为什么这么不接受我呢？”季布听了大悦，便留他作为贵客，并以厚礼相赠。 此后，后人便用“一诺千金”来表示说话算话，极讲信用。 一抔黄土 典出《史记张释之列传》：假令愚民取长陵一抔土，陛下何以加其法乎？ 张释之是历史上著名的法官，任公车令时，有一次太子与梁王共乘一辆车行至司马门时，没有按规定下马步行，张释之上前加以制止，并立即向皇帝举报，后来皇太后下特旨，才允许太子及梁王入宫。 后来，汉文帝任命张释之为九卿之一的廷尉。一次，汉文帝出巡车驾经过渭桥时，有人惊了驾。皇帝很生气，命人将这件事移交廷尉定罪，张释之按法律规定处以罚款。不久，又有人偷窃高帝庙中的一只玉环，事发被捕后，张释之将小偷判处死刑。文帝认为应将小偷的全家处斩。张释之说：“破坏皇帝陵墓才犯灭门之罪，如有人偷挖皇陵一把土（取长陵一抔土），您将用什么法律加以惩处呢？”皇帝最后批准了张释之的处理意见。 后人自此以“一抔黄土”借指坟墓或是没落、渺小的反派势力。 一身是胆 典出裴松之为《三国志?蜀书?赵云传》作的注引《云别传》：先主明旦自来，至云营围视昨战处。曰：“子龙一身都是胆也！” 三国时期，刘备与曹操争夺汉中。曹操亲率大军驻扎于汉中。有一次，曹军粮草运至北山下，黄忠率兵去夺，过了好长时间也没回来。赵云于是率少数兵将接应，没想到中途突然和大队曹军相遇。赵云率部突击敌阵，将敌军打散后退回营寨。曹军反应过来后重新汇合，追至赵云营寨。赵云入营之后打开营门，兵将入营，表面不再保持战斗的状态，曹军怕中计不敢进攻，于是就开始撤退。此时赵云营内战鼓齐鸣，鼓声震天，并放箭射向曹军。曹军惊慌失措，惨败后落荒而逃。 次日，刘备听说后，来到赵云营寨，察看前一天留下的作战痕迹，很高兴地称赞道：“子龙真是一身是胆啊！”于是，刘备大摆宴席，为赵云庆功。军中将士皆称赵云为虎威将军。 “一身是胆”形容胆量大，无所畏惧。也作浑身是胆。 一衣带水 典出《南史?陈纪下》：隋文帝谓仆射高熲曰：“我为百姓父母，岂可限一衣带水不拯之乎？” 杨坚建隋称帝后志在统一中国，陈朝后主虽知道隋文帝有意南征，却依恃长江天险，并不把他放在眼里。后来，隋朝仆射高颎提出削减陈朝财力和骚扰、佯攻等一系列灭陈计策，隋文帝采纳了他的计策，并经过长达七年的准备，于公元588年冬下令伐陈。 出发前，他对高颎说：“我是天下百姓的父母，怎么能够受限于一条像衣服带子一样狭窄的长江，而不去救百姓呢？”隋文帝派自己的次子晋王杨广为元帅，率领五十万大军渡江南下，向陈朝的都城建康发起进攻，很快就攻下建康，俘获了陈后主，灭掉了陈朝。 后人便用“一衣带水”来形容江河等无法限制人们往来的两地。 一往情深 典出刘义庆《世说新语?任诞》：桓子野每闻清歌。辄唤奈何！谢公闻之曰：“子野可谓一往有深情。” 东晋名将桓伊曾在淝水之战中大破前秦大军，为稳定东晋政权立下了赫赫功勋。后因战功升迁为都督江州荆州十郡，豫州四郡军事，江州刺史。 名将桓伊十分喜欢音乐，甚至自己会作曲，并且善长吹笛，桓伊每当听到喜欢的歌声，他就会情不自禁地随之击节而合。时任宰相并亲自指挥了“淝水之战”的著名文人谢安也非常喜爱音乐，于是两人经常相约谈论音乐，桓伊每听到有人用不同乐器伴奏歌唱，总是感慨地说：“哎呀，怎么办呢！”谢安见恒伊对音乐十分钟爱，便说：“子野对音乐真的可以说是一往情深啊！” 后人便用“一往情深”来表示一个人对某人或某事用情很深。 一字千金 典出《史记吕不韦列传》：布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者，予千金。 战国末期的大商人吕不韦不惜巨资，把在他国作人质的异人拥立为 吕不韦的三千门客很快写出包含有二十六卷、一百六十篇文章、名为《吕氏春秋》的书。书成后，吕不韦命令把全文抄出，贴在咸阳城门上，并发出布告：“若有人能把书中的文字增加或减少一个，赏黄金千两。” 此后，人们便用“一字千金”来形容文章非常好，拥有极高的价值。 一字之师 典出宋时计有功《唐诗纪事》：郑谷改僧齐己《早梅》诗：“数枝开”作“一枝开”。齐己下拜，人以谷为一字师。 晚唐僧人齐己，非常喜欢诗文，经常带着自己写的诗稿，前去拜会并请教他的诗友郑谷。有一次，齐己把自己的诗稿拿给郑谷看，当郑谷读到《早梅》这首诗时，说：“梅开数枝，已经不能说是早了，不如把‘数’字改为‘一’字，这样更为贴切。”齐己听后大喜，便向郑谷下拜。后来人们便将郑谷称为齐己的“一字之师”。 自此，人们便把帮助自己修正诗歌中一个字，使自己的诗更加完美贴切的人，称为“一字之师”。 以卵击石 典出《墨子贵义》：以其言非吾言者，是犹以卵投石也。尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。 墨子去齐国时，有人对他说：“天帝在北边杀黑龙，你皮肤黑，你去北方不吉利。” 墨子不理他，继续朝北走去。但北边的淄水泛滥，无法渡过河去。那人便以此嘲笑墨子。墨子说：“淄水泛滥，南北两方的，无论是皮肤黑的还是白的行人全都受阻，若是天帝今天在东方杀青龙，南方杀赤龙，西方杀白龙，中央杀黄龙，是不是所有的人都没有办法出行了呢？所以，用你的话来推倒我的言论，就像拿鸡蛋去砸石头，天下的鸡蛋全被碰光后，石头还是会安然无恙。”那人听了无言以对，转身就走了。 后人便以“以卵击石”表示不自量力，自取灭亡。 饮鸩止渴 典出《后汉书?霍谞传》：譬犹疗饥于附子，止渴于鸩毒，未入肠胃，已绝咽喉，岂可为哉！” 霍谞，东汉汉桓帝时人，曾官至少府廷尉。霍谞十五岁那年，有人在大将军梁商之前，诬告霍谞的舅父宋光，说他私自删改朝廷诏书。宋光为此而入狱，终日遭严刑逼供。 霍谞听说舅舅落难，不顾“连坐”的危险，上书梁商，为宋光辩白。他在申诉书上说：“我的舅舅宋光，出身名门，做事一向安分守己，为官品行端正，就算他对诏书有疑义，也会按照正当的途径呈报朝廷，怎么可能冒死去私改诏书呢？那就像是人在饥饿时，以毒草来充饥，在饥渴时，饮毒酒来解渴，还没有进入腹中，命就已经没了，宋光会做这样的傻事吗？” 梁商看完申诉书后，觉得很有道理，就把这件事呈报了皇上，不久，宋光就获释了。 “饮鸩止渴”原指以鸩羽浸制的毒酒来解渴。后比喻仅仅解救目前的困境，而不顾将来的祸患；或只看眼前的利益，而不顾严重的后果。 庸人自扰 典出《新唐书?陆象先传》：天下本无事，庸人扰之为烦耳。 陆象先，唐代苏州人。陆象先出任剑南按察使时，主张施行仁政，对待百姓要仁爱。一个司马劝陆象先说：“行政应苛刻严厉。要不然，百姓不会惧怕官府的。”陆象先不以为然地说：“政务在于治理，官府不能以严刑来树立威风。” 后来，陆象先一直坚持自己的行政方法。吏民有罪了，大多开导教育一番，就放了。稍微严重的，就罚以杖责。陆象先说：“人的性情很相近，难道他们不明白我的话吗？人们都有辨别是非的能力，都能理解官府的教导。”陆象先还常常说：“天下本来无事，都是人自己给自己找麻烦，才将事情越弄越糟。如果在开始就能清醒这一点，事情就简单多了。” “庸人自扰”指本来没事，自己找麻烦。 游刃有余 典出《庄子养生主》：彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣。 有一个名叫庖丁的厨师为梁惠王宰牛，他宰牛的技术非常高明。 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。” “游刃有余”比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。 忧心如焚 典出《诗经小雅节南山》：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。 西周从周厉王起势力渐渐衰落。到公元前781年，周幽王登基非但不励志改革，反而重用太师尹氏，致使政治更加混乱，国势衰败，民心不稳。 当时，有位名叫家父的臣子对此非常焦虑，他写了一首诗，在揭露太师尹氏罪恶的同时，表达了百姓当时的心情。其中第一节写道：“巍然的终南山啊，层峦叠嶂。名声显赫的太师尹氏，人民都抬头盯着你看。百姓的心像在火中煎熬，却不敢笑谈你。” 然而，周幽王依然不听家父等大臣的劝谏，继续作乐。终于，公元前772年，申侯联合缯国和犬戎举兵入攻西周，各地诸侯因“烽火戏诸侯”拒不救援，幽王惨败，带着褒姒、伯服等人和王室珍宝逃至骊山被杀。犬戎破镐京，西周亡。 因“惔”即火烧的意思与“焚”同意，后人便以“忧心如焚”表示心中极为忧虑。 有口皆碑 典出宋?释普济《五灯会元?宝峰文禅师法嗣?太平安禅师》：劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。 一天，永州太平的安禅师坐在佛殿的主座上，向僧人们宣讲，他说：“每一种货物，贩卖时价钱的高低，都离不开市场的价格。听说镇州的萝卜贵极了，而卢陵那里的大米却贱的出奇，哪像咱们这里啊。咱们这儿五谷丰登，世道太平，用不着去北边买贱的，去西边买贵的。咱们这儿顺应自然，商品就丰富，人群来往就多；顺应自然，就有利于推行朝廷的仁政。这已经是国泰民安，怎么还说是佛的道理呢？” 过了挺长时间，安禅师说：“劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。”后来，安禅师的这些歌颂升平气象的宣讲被精炼为“有口皆碑”。 “有口皆碑”所有人的嘴都是活的记功碑。比喻人人普遍称赞。 有备无患 典出先秦左丘明《左传襄公十一年》：《书》曰：“居安思危。思则有备，有备无患。” 春秋时，晋悼公有一个部下叫司马魏绛，是一个执法严明的好官。晋国在司马魏绛的辅佐下日益强大，并与郑宋等十一国签订了和约。楚国因十二国签订合约而出兵伐郑。郑无法抵抗，与楚国签订合约。北方十一国因此要出兵攻打郑国，于是，郑国派使臣来向晋求和。晋国同意了，郑国为谢晋国，送来大批珍宝、歌女等。晋悼公要把其中的一半歌女赐给魏绛，魏绛不接受，并趁机劝谏晋悼公说：“居安思危，思则有备，有备无患。”晋悼公听后觉得很有道理，于是，就把所有的歌女归还。几年后，晋悼公在魏绛的帮助下，顺利地完成了晋国的霸业。 后人自此便引用“有备无患”来形容做事情有了万全的准备，就可以避免突发的状况了。 余勇可贾 典出《左传成公二年》：以徇齐垒，曰：“欲勇者，贾余馀勇。” 公元前581年，卫穆公侵袭齐国，却被齐国打败。卫国向晋景公求援，晋景公命中军元帅郤克率上、中、下三军，战车800乘，会同鲁、卫、曹及狄人的军队进攻由齐顷公率领的滞留在卫国的齐军，于是，晋齐两国打了起来。 六月，晋国军队到达靡笄山下。齐顷公派人请战，说：“我们以并不精锐的部队迎接贵军的到来。并请求明早一见。”晋国郤克说：“鲁国、卫国是我们晋国的兄弟国家。他们两国派人来请，说让我们来敝邑的大地上散发一下郁气。”齐顷公说：“郤大夫允许明早一见，这正是我们的愿望！” 话音刚落，只见高固的战车直扑晋军。他举起石块就砸向晋军兵车。最后抓了一个俘虏绑在所缴获的车上，然后跳上车回到齐国军营。他把兵车绑在营前的桑树上，向齐军将士宣示说：“欲勇者，贾余馀勇。”意思是：我的勇气还没有用完，谁需要的话，可以来买我的勇气。 “余勇可贾”原意是说，我还有余力可卖，谁要就可以来买。表示还有未使尽的勇气和力量可以使出来。 有条不紊 典出《尚书盘庚上》：若网在纲，有条而不紊。 盘庚，是商朝的君主。他为了更好地建设商朝，把商都由奄迁到殷，但百姓都不喜欢。于是他命令群臣对百姓说：“君主之所以迁都，是因为旧都的条件不适于生活。迁都对我们是有利的。” 后来，盘庚担心群臣不能如实地向百姓传达自己的旨意，于是又强调说：“从前先王发布的指令，没人敢变更。先王的臣子们执政稳重有效，使百姓们感受到了先王的惠泽。你们应该效仿那些贤臣，将我的德政全面的施与百姓，不要营私舞弊。你们做的怎么样，我都看得很清楚，执行我的德政时要做到‘若网在纲，有条而不紊’。”意思是说，就像把网接在纲上，这样才会有条理而不紊乱。 “有条不紊“形容有条有理，一点不乱。 月下老人 典出李复言《续幽怪录定婚店》：杜陵韦固，元和二年旅次遇一老人倚布囊，坐于阶上，向月捡书。固问所寻何书，答曰：“天下之婚牍耳。”又问囊中何物，答曰：“赤绳子耳，以系夫妻之足。” 传说唐代有一位叫韦固的人，在宋城游玩，因为天色渐晚便投宿在城中的南店。当天晚上他悠闲地在月色下散步，发现有一位老人坐在地上，翻阅手中的册簿，身旁有一个装满红绳的布袋。韦固觉得有些蹊跷，就上前问他在干什么，老人回答说，这本册子是专门记录天下男女婚姻的书籍，而红绳是夫妻相见的保证，说完后，老人起身离去，韦固紧追在后，忽然看见一“盲妇”抱着一个女孩，老人回头对韦固说：“这便是你未来的妻子。”韦固大怒，下令让随从追“盲妇”，杀掉那女孩，等再回头找那位老人理论之时，已经看不到了。 后“月下老人”便成为我国古代传说中专司婚姻的神仙，在现代一般是指有意或无意撮合别人成为情人的人或事物。 约法三章 典出《史记?高祖本纪》：与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。 汉元年（公元前206年）十月，沛公的军队先到霸上。秦王子婴投降。沛公进入城阳，在樊哙、张良劝阻下，下令把秦宫中的贵重宝器财物和库府都封好后回驻霸上。沛公召来当地德高望重之人说：“父老们在秦朝的苛虐法令受苦已经很久了，不但批评朝政得失的要灭族，偶然相聚谈话的要处以死刑，我已与诸侯们约定，首先进入关中的人就做关中的王，所以我应当关中王。我和乡亲们约定，从现在起法律只有三条：杀人者处以死刑，伤人和盗窃者治罪。其余的秦朝法律全部废除。所有官吏都要像往常一样，我之所以来这，是为百姓除害，不是为了侵害你们，所以不要害怕！而且我之所以把军队撤回到霸上，只是想等着各路诸侯到后共同制定一个条约。”秦地的百姓送酒菜来慰劳士兵。沛公推辞，于是人民唯恐沛公不做秦王。 后人便以“约法三章”表示约定简单的条款共同执行遵循。 越俎代庖 典出庄子《庄子逍遥游》：鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣。 相传，帝尧晚年听说隐士许由很有才能，就想把领导权让给许由。许由坚决不受，他说：“您治理天下治理得很好，我若是现在来代替你，不是在沽名钓誉吗，况且我现在能够自食其力，虚名对我来说没有什么价值，鹪鹩在深山老林里筑巢，也只不过占用其中的一棵树枝；鼹鼠在黄河里喝水，也不过喝饱自己的肚子。天下对我来说又有什么用呢？厨师就是不做饭菜，祭祀的人也不能越过宴席来代替他做菜。” 后人便以“越俎代庖”来表示超出自己职务范围去处理别人所管的事。 运筹帷幄 典出《汉书?高帝纪下》：夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。 汉高祖刘邦在洛阳南宫举行盛大的宴会，高祖致祝酒辞说：“各位将军说说，我为什么会拥有天下？项羽为什么会失去天下呢？”高起、王陵认为高祖对将士能施以恩泽，能得到将士的拥护，所以能成大事业。而项羽嫉贤妒能，所以他才失败。汉高祖刘邦听了，认为他们说的有道理，但他认为自己取胜最重要的原因是会用人。他说：“夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房（古人有名，有字，子房为张良的字）；安定全局，抚慰百姓，供应物资，畅通粮食运输，我不如萧何；指挥百万人马打仗，打一仗，胜一仗，我不如韩信。但是，我能让这些人为我所用，而项羽却不会用人。” “夫运筹帷幄之中，决胜千里之外”的意思是说，张良坐在军帐中运用计谋，就能决定千里之外战斗的胜利。这说明张良心计多，善用脑，善用兵。 后来，人们就用“运筹帷幄”表示善于策划用兵，指挥战争。现在常指在后方决定作战方案。也泛指主持大计，考虑决策。 债台高筑 典出《汉书?诸侯王表序》：自幽、平之后，日以陵夷，至虖厄岖河洛之间，分为二周，有逃债之台，被窃铁之言。 周赧王姬延，即位于公元前314年，东周最 后人称周赧王所躲的高台为“逃债台”。并用“债台高筑”来形容负债累累。 斩草除根 典出先秦时左丘明《左传?隐公六年》：为国家者，见恶，如农夫之务去草焉，芟荑蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。 春秋时期，卫、陈一起讨伐郑国，郑庄公请求讲和，但陈桓公欺负郑国弱小，驳斥了他弟弟劝他保持与邻国和睦相处的劝告，断然拒绝了郑国的求和，并继续攻打郑国。两年后的郑国强大起来，派兵攻打陈国，诸国因陈国当时的行为拒绝援救，陈国大败。周朝大夫周任曾说，作为一 后世便以“斩草除根”来表示彻底的除掉祸患，以免后患无穷。 纸醉金迷 典出宋?陶觳《清异录?居室》：有一小室，窗牖焕明，器皆金饰，纸光莹白，金彩夺目，所亲见之，归语人曰：“此室暂憩，令人金迷纸醉。” 唐昭宗时，有个医生名叫孟斧，闻名全国。因为经常入宫治病，他积攒了很多钱。唐朝末年，安禄山起兵造反，天下大乱，孟斧便举家迁往蜀中避难。 由于他在长安时经常进宫，对宫中的装饰非常熟悉，也非常喜欢皇宫高贵的气派。因此，他在购置新屋后，便将自己的新居装饰得富丽堂皇，还将其中的一间小房间按照宫中的样子布置起来，屋子室内的柜橱、桌子、椅子、茶几等家具，全部贴上一层薄薄的金箔。整间屋子金碧辉煌，令人眼花缭乱。每次有亲戚或朋友来，孟斧都要请他们参观这个房间，让他们大开眼界，赞叹不已。他的亲友们都说：“在孟斧的那个贴金箔的小房间里呆一会儿，便能使人纸醉金迷！” “纸醉金迷”原意是被光芒四射的金纸所迷住。后用来形容奢侈豪华、腐朽享乐的生活。 知己知彼 典出《孙子谋攻》：故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。 孙武在《孙子兵法》中说：“能够提前知道结果是胜利的战争有五种：知道在什么情况下可以战，什么情况下不能战的战争会胜；懂得兵将多寡而运用不同战术的战争会胜利；官兵上下一心追求胜利的战争会胜利；有准备的与无准备的敌人作战的战争会胜利；将领有才 后人便以“知己知彼”来表示在做事之前了解全面的情况，就能使自己减少失败。 炙手可热 典出唐代诗人杜甫《丽人行》：箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津。后来鞍马何逡巡，当轩下马入锦茵。杨花雪落覆白蘋，青鸟飞去衔红巾。炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。 唐玄宗后期，重用李林甫和杨国忠，并以二人先后为相，宠幸杨贵妃，使当时杨家的势力极大，他们结党营私，使朝廷统治不稳，后爆发了安禄山、史思明之乱，使唐朝元气大伤，就在玄宗逃跑的路上，杨国忠、杨玉环终于激起众怒，唐玄宗被迫赐死二人。“炙手可热势绝伦，慎莫近前丞相嗔。”便是杜甫在753年3月3日杨贵妃曲江边游春野宴后所写，借以讽刺杨氏兄妹的骄奢淫逸。 后人之后便用“炙手可热”来表示在一时内特别受关注的人，现在这个词几乎不含贬义。 指鹿为马 典出《史记?秦始皇本纪》：八月己亥，赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：“马也。”二世笑曰：“丞相误邪？谓鹿为马。”问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿者，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。 公元前207年，赵高杀李斯，任丞相，朝中当权。公元前206年夏，赵高想要造反，但是担心众大臣不听从，于是就先在朝中做了一个实验。一天他把一头鹿献给秦二世，对他说这是一匹马，秦二世笑了：“丞相弄错了吧，怎么把鹿说成马了呢”于是赵高问左右众人，众人有人为了奉承赵高说是鹿，也有人说是马。赵高事后把众人中说是鹿的人陷害与法，后大臣们都开始畏惧赵高。 后世用“指鹿为马”来表示有意黑白混淆，是非不明。 众志成城 典出《国语周语下》：众心成城，众口铄金。 东周景王二十三年（公元前522年），景王打算用从民间搜刮来的铜铸两口钟。 大臣单穆公劝谏道：“大王您不能那么做。铸大钟要花好多钱，而这些钱都要出自老百姓身上啊。而且，钟的大小是有规定的，如今您要铸大钟，那大钟如果铸出来，不仅劳民伤财，而且也不会听到悦耳的音乐啊！” 景王听了很不高兴，就又问主管音乐的伶官州鸠的意见，州鸠也劝阻说：“各种乐器声音的大小轻重是有界限的，超过这个界限音乐就不和谐了。大王要造的大钟，从音乐的角度来说，是不和谐的；从国家和百姓的角度来说，也是不应该的。” 景王不听劝谏，一意孤行。第二年，钟造好了，周景王对州鸠说：“你看这钟声不是很和谐吗？”州鸠说：“不见得吧，百姓拥护，那才叫和谐，可如今大王花了那么多钱铸钟，百姓怨声载道，怎么能说和谐呢？俗话说，‘众心成城，众口铄金啊’！” 意思是说，老百姓共同喜欢的东西，很少不实现的，而他们共同厌恶的东西，也很少不废灭的。 后来，“众心成城”被人们写作了“众志成城”，指万众一心，像坚固的城墙一样不可摧毁。比喻团结一致，力量无比强大。 庄周梦蝶 典出《庄子齐物论》：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 庄周是继老子之后的道学派代表人物，他主张与世无争，修身养性，清静无为。他的言论也充满浪漫主义的色彩，他想要有一种天地与我并生，万物与我为一的境界，他也想要达到一种完全的自由状态。 有一天，他做梦梦见自己变成了一只蝴蝶，在空中飞来飞去，自在快活。但是，不久后他便醒来了，发现自己还是那个僵卧在床上的庄周，于是他想，是蝴蝶做梦成了庄周了呢，还是庄周做梦成为蝴蝶了呢。清朝的张潮在《幽梦影》中：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也，蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也”表现出来的精神状态与庄周梦蝶的状态空灵相似。 后人用“庄周梦蝶”来比喻梦幻迷离的状态或是往事的回忆。 捉刀代笔 典出南朝宋时刘义庆所著的《世说新语?客止》：使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常；然床头捉刀人，此乃英雄也。” 曹操在接见匈奴使臣时，怕自己的相貌丑陋，不能够让远方而来的使臣信服，于是让自己的部下崔琰代替自己出来接见匈奴的使臣，而自己则持刀站在床头。后来接见完毕，曹操让人私下去问使臣对魏王有什么样的印象，使臣说：“魏王外表温文尔雅，但床边捉刀之人定是英雄盖世。”曹操听说后，立即派人去追杀使臣。 后人便以“捉刀代笔”来表示为别人写文章。 自惭形秽 典出南朝 宋刘义庆《世说新语 容止》：骡骑王武于；是卫玠之舅，隽爽有风姿，见玠叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽”。 晋朝有个骠骑将军名叫王济，相貌堂堂，一表人才，并且接人待物很有风度，在城中名声颇盛。后来王济的外甥卫玠来投靠他，王济一见卫玠就说：“人说我的相貌堂堂，站在卫玠身边就像是石块与明珠对比，让我自惭形秽。”后王济带卫玠上街，更是引起众人的围观，众人以为卫玠是白玉铸成，有人有意考卫玠一些玄理，卫玠应对有度，众人赞叹不已，说三个王济也抵不过一个卫玠啊。 后人便以“自惭形秽”来表示一个人自愧不如别人。 自相矛盾 典出《韩非子难一》：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。 春秋战国时期，有一个楚国人拿着一只矛和一只盾在街市上卖，他先是夸自己的盾说：“我的盾非常坚硬，没有任何的武器可以击穿它”，然后他又夸自己的矛说：“我的矛是世界上最利的矛，没有它刺不穿的障碍”，然后有一个人问他：“那若是用你的矛来刺你的盾，结果会是怎么样的呢”这个人便回答不上来了。 后人便经常用“自相矛盾”来表示一个人说话做事前后矛盾，自相抵触。 纵虎归山 典出晋时司马彪所著《零陵先贤传》：璋遣法正迎刘备，巴谏曰：“备，雄人也，入必为害，不可内也。”既入，巴复谏曰：“若使备讨张鲁，是放虎于山林也。”璋不听。 东汉末年，吕布偷袭徐州之后让刘备居于小沛，后因刘备聚集万余人而攻打小沛，刘备无奈之下去许都投奔曹操，曹操的谋士程昱知道刘备必不能长久居于人之下，于是劝曹操杀掉他，曹操不采纳他的建议。后刘备因曹操野心日盛，以韬晦之计骗过曹操，并借攻打袁术之名向曹操借军五万离开曹操，袁术病死，刘备攻下徐州，自立旗号。曹操遂悔攻打刘备，刘备败。 “纵虎归山”指把老虎放回山林，比喻把厉害的人放回属于他的地方，遗留后患。 |
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