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2015-08-21 05:27 原文作者：成都风水师曹培升 原文：生在发足，莫犯天罡。旺处出身，休逢死绝。 刘释：寅申巳亥为长生丑辰戌未为天罡盖天罡所临之地禄马不到贵人不临故生龙出身带辰戌丑未天罡而来者皆不结地如寅艮龙出脉转过丑上未而行是犯天罡矣子午卯酉为帝旺寅申巳亥为死绝旺龙出身转寅申巳亥者亦不结地如卯木龙转至午未方入首是水死在午绝在申而卯龙受死绝此天地阴阳之妙理五行之真秘地理家不明此道则龙穴之生旺休囚且不知何以验吉凶休咎之兆。徐氏补释曰凡寅艮龙转过丑行巽巳龙转过辰行坤申龙转过未行乾亥龙转过戌此皆为生龙犯天罡也凡甲卯行龙转午未甲方结局丙午龙转酉戌亥方结局庚西酉龙转子午寅方结局壬子龙转卯辰巳方结局此皆为旺逢死绝也。 作者按：发足，可能是指水的发源朝堂，不限于生方来，莫犯天罡，旺处来，休逢死绝，凡属休囚水，都不能忽视景观，特别忌破旺冲生。 原文：用大从小，而祥云捧月。以小辅大，而群雁实鸿。 刘释：群砂俱大小者为尊龙来到头结成三四亩地面或圆或方生傍有大砂重重交绕节节包承如祥云捧月之状群砂俱小特取其大龙来入首结成一二百亩地面或圆或方而旁列小砂如星如月臂肩开翅如飞如舞双双砂头向内朝堂顾局出犀雁实鸿之势也赖氏曰结穴之龙特大而众砂特小者必得小砂之外又有大砂或长或方关拦于左右前后之外包承群砂在内则局内之砂水方有归束不致散乱分流漏泄否则砂虽整齐而水神涣散能泄堂局之气其结穴亦不美也若中砂细小而让砂大者其不自有兜收虽本身轻微而其力反重。 作者按：祥云捧月也是用大从小。以小辅大，当然是群雁实鸿。这些空洞无物的隐语，能说明甚么？ 原文：粗出细而细出粗，形奇鹤膝。横取曲而曲取横，袅若芦花。 刘释：粗中出细细出粗形如鹤膝三关四锁入路而来者其气清奇横来曲展曲来横展三折四曲袅形似芦花入路而到者其脉活动则龙脉真而穴情善福之大而富贵还矣赖氏曰三关四锁似断不断如鹤膝也三折四袅似来不来芦花也此言来情之善龙脉之活气行之清皆于此可见左衿先师独取之妙发杨曾之所未到处。 作者按：前者仅能说明龙过峡以蜂腰鹤膝，后者，为误释《青囊奥语》的“颠，颠倒”的涵意。其它在风水术上属无讨论价值之虚词。 原文：木冲天而包节，生处方成体制。火焰上而焰起，动处乃见精微。面方正大，挂脚留情，言土。 刘释：木星形长直而瘦若无包节乃为死水无用处也必得水合襟左右有界水插入肩膊之内界出门面方成体制。 火星成形头尖脚润若火焰不协名照天火无用处也必得尖斜所向之处界水插过一边使尖头归堂方可立穴。 土星方正其情在角界水敛气故曰留情挂角若吐出金唇则生气更完廖公言上角流金正此谓也。赖氏曰土为五气之尊中立不倚其正性也傍分界水立穴在中通受子午卯酉四正之气为坎离震兑之局尤妙但不宜当局正心取穴俗云中宫地者谬甚矣惟帝皇之都有如此取用者取宅中以御天下坐坎面离之义开日月卯酉之门而四海文明矣。 原文：脚阔头圆，开金取穴。 刘释：金星形体脚阔头圆须得开口取穴然要坐实若坐下不实名为悬钟金其气在边如钟之声应在边也。 作者按：木直、火尖、土方、金园、水曲是风水的形体五行，而未言水曲，也是闭门造车的。一座山的形象，因方位不同的审视，其形象是各异的，而木直与土平无法区分。纵然区别了峰砂的五行，对风水的乘生气有何作用？ 原文：虽四通八达之区，必有伏元归气之所。 刘释：此总言上文砂水虽四通八达分枝散布而去然其到头必有收拾之处为伏元归气之根也赖氏曰龙体到头东西前后傍分枝脚四通八达而去似难收拾至于入首之处其众砂分出者皆要双双回头顧拱或为龙虎抱归左右或为案砂俯伏在前或为拦砂回塞水口其始虽四通八达若与本方无情及至到头结穴之处双双不虚收作用神乃为伏降之气而归东堂局矣众水会流到堂在前在后或在左或右东穿西渡南来北去一似四通八达无所收拾然其总括去处众水群聚合流于城门之口重砂开塞于下者见其合不见其去此亦伏元归气之根地有神气而融结穴情始大。 作者按：“四通八达”是说什么？是水？是峰？是龙脉？还是交通道？专写言之无物的空洞文章。 原文：来气短，须防腰截。进气长，尤怕直冲。 刘释：砂头短折者坐后不得有横水截往来脉使气此盖脉短而曲则气反急疾不和故砂短折者怕腰截曲折也砂头来若有三四里或五六里长者中间须得曲折转关驳换过峡或三重四重如亥气入艮艮气还亥龙入震震气还亥则非直冲矣然亥气趋艮艮上又得支水兜激回亥则艮宫不到散流各立门面以分泄其英灵使复还亥而去乃妙苦若艮宫无水兜激在其自去各立堂局是亥入艮就火局结穴矣亥入卯卯宫无水兜激任其自去卯上立成堂局是亥龙入卯就旺方木局结穴矣若得艮入亥亥入艮艮又入亥三关三出仍作本龙出身结地是以亥龙入亥穴则发福绵远富贵双全百子千孙无有极也经云龙来不脱龙来气三峡三开元复元正比理也。 作者按：来气，可能是指穴场来龙之气。进气可能是指堂前砂水朝应之气。来气短，是指断山。进气的长短可能指水流长短，是忌直射的，但其气无法审察。 原文：是故博换转关，实龙行体势之真。而左关右界，为入首成胎之要。 刘释：赖氏曰上二句结上文龙行体势须要博换之意下二句发明入首结穴之体段大凡砂头到局将结穴之处若头平额阔或左薄而右厚或左厚而右薄脉气冲至到头在东在西或左或右而倚於一边何以兜收其气而取穴故龙脉入首必得枝水关界使气聚而不散方成穴体关者关其气使不走也界者界其气使就局也开水长而曲界水短而真。 作者按：博换，剥换，驳换，以何者为正？为“龙行体气之真”，难道未驳换的，就不是龙行了吗？生气是永恒的不断的发生发展运动变化，即是说是不停的龙行。驳换过峡是龙内在生气运动变化表现的一种形式，如若水之波若马之驰都是龙行，不限于驳换才算是龙行。 左关右界，是指界水。胎不胎是巧立名目。 原文：一片蛮比，将奚取证。云翔雾起，何处兜收？ 刘释：此言到头立穴之处左右无关界水只是一片蛮皮无以证其气之聚不聚难止而又无以辨其归向之定局也赖氏曰平洋之地与山龙之局取气验穴最难山龙落头有大小分水可辨其入首之真伪有大小合水可考其气止之精玄固字定出脉之由观诸祥住结之根蝉翼界子其傍德水阴于其侧龙蹲虎踞案弃面堂有此取证昭然可指若其平砂一片不仰不俯若无关界何以取证至如龙行处势云飞雾走难有开峡而前无砂头回抱又不得水来交合干左右则龙脉未见收拾之气必不聚矣。 作者按：撰者自己不是说了那么多空洞的取证法吗？写风水书就是像你自己作文章那么轻巧？说一说云翔雾起，兜收起来就行了？ 附评： 一、本篇标题是“审砂篇”，其中所述是龙和水。最后才提到审砂，是文不对题。 二、似是宋代理学家朱熹的徒子徒孙所作。全篇文章，在表面看来顺畅流利，但无具体的东西。一些隐语，可以多种释理，有些释理意思相悖，不宜轻易确定。真所谓“理学”也。 第七节 造微赋 原文：太极分而两仪奠，二气布局顺逆行。左阳右阴，龙行两路，而阳顺阴逆，气本一源。 刘释：混沌之初太极之气未分及轻清之气开于子而上浮者为天重浊之气开于丑而下凝者为地其日月星辰悬象于天者即其清气精而明者也山川江河列于地者即其浊气凝而通者也天象属阳地象属阴阴阳既分五行兆布阳气左旋春行于东夏行于南秋行于西冬行于北五气顺流四时序而万化生者皆是气也阴气右旋夏行于南春行于东冬行于北秋行于西五气逆流时序正而品汇高皆是物也然阳气长故进而左阴气消故退而右阳长则阴消阴长则阳消进退消长化育之机也而一顺一逆本自然之运马耳故阳生于冬至甲于时之半而左行阴生于夏至甲子时之半而右行阴阳相禅左右相汤此之谓化机知化机之理，则知山川列形安非瑰然示人以象矣故法象莫大乎天地。 形云列于地者非瑰然之物要亦阴阳二气为之也故土因气形阳气左旋则脉从而左转阴气右旋则脉从而右转故其地势自右转左入局者为阳龙从左转右入局者为阴龙分阴阳而两路而顺行逆行其地气自然之运也。 作者按：古人认为“混沌初开，乾坤始奠”的乾和坤，即是《周易》说的“太极生两仪”。也即《葬书原著》说的生气内在的阴阳气，即《辩证唯物论》的事物内在对立面。 郭璞的宇宙观是生气的宇宙观，太空每个星球的世界，都是生气的世界。以地球世界而言，《葬书原著》说：“生气行乎地中，发而生乎万物”。认为生气发生发展运动变化于地（球）中，发而生乎地球世界的万物。又说：“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”认为生气（阴阳气）是土和水的混合物。所谓五土，是古人把地球世界的所有元素，包括没有发现的在内，归纳为金、木、水、火、土五类。 生气发生发展运动变化的规律，和其它的事物一样，都是不断的运动发展的，它还具有一个特殊的规律，就是不断的向上发展。 众所周知，地球世界作用力最大的，首推地心引力。地心引力也是属于生气的范畴。假说我们把它与生气分为两不同的概念，地心引力是向心力，而生气都有离心力。如果地球世界没有生气的离心力，万物都不可能够往上生长，即使在地中能向上的话，到地表面都要紧贴地面。故而生气的运动变化规律，是向上向前发展的。 由于地（球）中生气向上发展，就造成了生气在地表面的高峰山冈阜坵中的运动。由于生气向前发展，就造成了生气在山脉中的延伸。因而在风水领域，把山脉，通称为龙脉。因此，龙，就是生气在地（球）中发生发展运动变化，作用于地（表）面的表现形态。《葬书原著》说的“乘生气”，就是乘龙气。 “龙行两路”，即是生气的运动变化分为两路。“左阳右阴”，即是龙阳，随龙水为阴。“阳顺阴逆”，即是龙与随龙水的配合协调。“气本一源”，即是源于龙（生气）水交会，同归于墓的龙水统一。 原文：阴用阳朝，阳用阴应，相见协室家之义。阳以蓄阴，阴以含阳，雌雄废交媾之情。故阴交于阳，阳下济而施生。阳交于阴，阴仰承而翕受。天根呈众妙之门，月窟启玄机之户。 刘释：气者水之母气行则水随水止则气止与母同情水气交逐犹影之随形也盖气一也溢于地外而有迹为水行於地中而无形者为气水其表也气其里也表里同运内外同流此造化必然之妙运故欲知地中之气趋东趋西即水之来去亦可以既知矣。 诀曰是性命非神气水乡船只一味故曰善观气机之运者观诸水川上之叹亦可以观宣尼见道之深焉然龙行必有水辅止气必在水界辅龙气者则在于水故察其水之所来足以知龙气发源之始止龙气者亦卒于水故察其水之所交足以知龙气融聚之处。经曰界水则止又曰外气运行内气止生诚哉言欲然天地之气阴与阳而已而曰一阴一阳之谓道又曰阴阳互气其宅动静互为其根阴阳相禅万物化醇郭子有云独阳不生独阴不长由是观之则知冲阴和阳而后可以成化机也，故阴龙必得阳水来含阳龙必得阴水来交外气与内气相会二气感化而成物犹夫妇媾而生育也阳为龙阴为雌阳龙左行而阴水右来到堂合襟为阴以合阳阴龙右行而阳水左来到堂合襟为阳以蓄阴即雌雄龙相会牝牡交媾之情也阴阳相见福禄永祯冲阳和阴万物化生此天地自然之化机合而言之即统体一太极之妙用分而言之随物付物又各具一太极之玄奥也，知太极之理可与语化机之妙知化机之妙可与语汇形法之学矣。 以龙脉之来土随气形气虽流行而不可微言其龙脉之来止一定而难移故龙形则转而守位若夫水则动而无常或东或西无一定之性虽气行水来固有自然之势然气不能自止必得水交而后止故阳龙入首而阴水来会阴龙入乎而阳水来会是之谓阴阳交媾言阴交于阳，阳交于阴者皆以水言也。经有云形止气蓄气之流行无往不到何从言蓄盖以局前之水能止龙气如界水三叉是也故杨公所以曰水到三叉细认宗也经义云外气横行内气止生内水随土，土因气形而脉止气聚也者盖以横行于前足以止内气也，至于山龙得龙虎应接横行于前亦为形止气蓄而内气所由以止生者此也。由是观之则杨公所谓阴交阳交以从水神立意向也气随上形形静而有常水则动而能运转则守位动则流通故能赖于龙而龙不能进交于水势也。故龙不可裁而水可裁。 阴交于阳，阳下济而施生者阳在下而阴在上阳气下济而乘阴以施生也阳交于阴阴仰承而翕受者阳在上而阴在下阳气下降而乘阴以翕受也。阴施阳受胎息始成盖化育之妙气机必然之理也。 天根者阳气所从出之门即施生之窦犹男于牡月窟者阴气所发育之施即翕受之户犹女于之牝相对玄窍相通男女交媾而生息自盛矣。 作者按：其意是阴气变化，阳气随之变化。阳气变化，阴气也随之变化。犹如夫妻相见协和家室之义。阴中有阳，阳中有阴，好像是雌雄结合交媾的情形。因而阴气交于阳气。则阳气下济而施生，若阳气交于阴气，则阴气仰承翕受，因此阴阳消长辟卦的复卦，是一阳始生为天根，姤卦是一阳始生为月窟。天根和月窟，是万物始生的门户。 原文：乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵。故有乙辛丁癸之妇，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫妇妇，雌雄牝牡。 刘释：乙用丙交者丙火生于寅沐浴卯冠带辰临官巳帝旺午衰于未病于申死于酉墓于戌者丙之暮即阳艮龙之天根阴亥水之月窟也丙用乙交者乙木生于午沐浴巳冠带辰帝旺卯临官寅衰于丑病于子死于亥墓于戌是戌得乙之墓阴亥龙之月窟也阳艮水之天根也丙乙相见玄窍相通为雌雄交媾者此也震离二龙同局至于辛配壬者巽兑之阴局也壬配辛者甲子之阳局也丁配庚者寅午之阴局也以四龙水法皆在于辰土出路故耳癸配甲申子之阴局也甲配癸亥卯之阳局也以酉龙水法皆在于未上出路故耳行龙布气并做甲乙交配法例其图式并见后。 乙辛丁癸阴也甲庚丙壬阳也阳用阴应阴用阳朝故乙得丙丁得庚辛得壬癸得甲为阴用阳朝丙得乙庚得丁壬得辛甲得癸为阳用阴应阴阳相见犹夫妇之获雌雄牝牡。 作者按：前节所称的“龙行”，即是指生气的运动变化。随龙脉最短的随龙水，就是该龙脉内在生气所生的水。甲庚丙壬，指的就是龙脉。乙辛丁癸，指的就是该相应龙脉的随龙水。 中国正统的郭杨风水术的风水处理，把地球世界，主要是把中国环境，区分为北、南、东、西四方，即坎、离、震、兑四卦。以方卦定性。用杨筠松实践的经验所创造的七十二龙属性，区分为水、火、金、木四局。七十二龙的纳音水，是北方坎卦，也就是壬。纳音火，是南方离卦，也就是火。纳音金，是西方兑卦，也就是庚。纳音木，是东方震卦，也就是甲。甲庚丙壬属阳，是龙的五土（所有元素），是生气的主体，是雄是夫。乙辛丁癸属阴，是龙生的随龙水（土生气，气生水），是从属，是雌是妇。丙为龙，乙为随龙水，丙与乙配合。壬为龙，辛为随龙水，壬与辛配合。庚为龙，丁为随龙水，庚与丁配合。甲为龙，癸为随龙水，甲与癸配合。是谓阴阳配合，龙水配合，雌雄配合，夫妇配合。 龙的生处，即随龙水的旺处。龙的旺宫，而随龙水的生处，龙阳左旋，随龙水阴右旋，龙水交会，同趋于墓库。即 乙丙交而气趋戌，辛壬会而聚辰， 斗牛纳丁庚之气，全羊收癸甲之灵。 原文：若阴遇阳而非其类，号曰阳差。阳见阴而失其偶，名为阴错。 刘释：如乙亥龙用丙气相合乃为阴阳正配而戌上出水得相见之义若辰与丑上出水是见庚壬水口而非其偶谓之阳差阳差则伤男丙寅龙用乙气来合为阴阳正配而戌上出水为阴阳相见之义若辰与丑上出水是见丁壬水而失其类为之阴错阴错则伤妇。 作者按：入首龙属金，而金龙是缝针指向癸丑、艮寅、甲卯三宫，扦金穴，是谓夫妇正配。若入首龙属金，金龙位于缝针乙辰，巽巳，丙午三宫，扦水（土）穴，是谓阳差。插金穴，谓阴错。 原文：夫妻犹路遇，终强合而不谐。眷属一家，纵轻微而有用。二女同居，孤阴不长。两男并处，独阳不生。 刘释：如丙乙相见为夫妻同情眷属一家虽去来轻微犹为有用富贵福泽亦能及其所生若丙不逢乙而遇丁癸辛未水口出路者是夫遇妻于路乙不逢丙而逢甲庚壬水口出路者是妻遇夫于路虽砂明水秀终为强合无情其发福亦不甚厚盖以玄户不通也铜山西崩灵钟东应又云鹤鸣在阴其子和子以其同声相应同气相求耳先贤曰气和则形和形和则气和形气俱和物乃化生故阴阳和则万物生夫妇和则男女育又若丙配乙于中途乙配丙丁半道如丙生于寅而水却不自寅来却于辰巳方来至于水口却在戌上出水是育窦相通而来水只在中途中见也此本为正配而发福迟缓更主老年科第凡百俱迟主老夫少妇生子之应不旺人丁长房不利特发中小房财禄又有水从他处横伏过堂而出亦为路遇此尤不合局不发福祉虽发亦轻可以水立向有于向上消息则客水登堂亦能致吉。 作者按：来龙与水口虽相合，而无明显的随龙水，而朝堂水同归于墓。属于夫妇路遇而强合。来龙与水口不合，根据水口扦穴，或根据来龙扦穴，也属强合。前者又为阳差，而后者又为阴错。根据来龙和水口共卦而扦穴，又有明显的随龙水，方称眷属一家，虽然堂气轻微而有用。 一个明堂有两个水口，称为二女同居，是不可扦穴的。或同一明堂，仅有两条来龙而与水口相合，是谓二男并处，或共一入首龙，临龙尽处分支，中间无随龙水，而与水口相合，也属二男并处，都不宜扦穴。 原文：化育本于龙家，盛衰系于形应。 刘释：夫天地一男女也男女一天地也观男女可以知天地矣乾阳宰生物之机而坤阴成生物之能犹男女合而二气感而孕育故上龙虽能生万物富贵利达于兹焉出然不得形应以触则化机不几乎息矣故阳用阴应阴用阳朝形以气融则固以生气感而应鬼福以及由是论之则生富贵旺人丁皆在于水神交会合法而后应也主贫贱受孤穷亦惟水神来去失度使然也故气化之聚不聚或盛或衰系于水而巳龙阳而水阴或龙阴而水阳阴交媾则气感而应鬼福始生旧本刘伯温先生注云化育虽本于阴阳龙气而所以发富贵贫贱则又系于形应形应感触物随而始盖言龙多凝结而不得穴则形与气不应而衰穴乘生气则形与气应而盛此以乘生气则形与气应而盛此以乘气穴立法也阴阳交媾而不得向则向与气不应而衰向乘堂气则向与气应而盛此又以乘气立向也而言。 作者按：其意是，化育本于来龙势的强弱与形应（非狮、猫、狗形的形、而是“势顺形应”的形），其盛衰系于外气（堂气）对内气（龙气）的影响。 原文：此故左行从亥子而进，右行从子亥而旋。生旺互用，玄窍相通。 刘释：此言布气以察盛衰立向以求生旺之法向指一明则水神之生旺死绝暸然在目故阳从左旋自亥子丑而阴从右旋自子亥戌而进各因阴阳朝应以为顺逆之法正所谓二十四山分顺逆认取阴阳祖与宗阳从左边团团转阴从右路转相通。 如乙丙相见乙木生午旺丙寅火生寅旺午乙木所生之地即丙火帝旺之方乙木帝旺之方即丙火所生之地乙与丙故曰生旺互用丙墓在戌乙墓同之故为玄窍相通盖以丙乙皆以戌上为水口也杨公葬白龙潭乙亥龙主穴乙生气在午乙用丙向生气在寅戌上出水此正生旺互用玄窍相通故发大富贵作丙向收寅甲水归戌也。 作者按：步砂、量水以十二长生宫为标准尺，龙阳左旋。从亥子至寅丑，水属阴右旋，从子亥至酉戌。龙的生处，为水的旺宫。龙的旺处，是水的生宫。称为生旺互用。龙为玄武，水口称窍，龙穴与水口共卦，称为玄窍相通。 由此观之，此《造微赋》的内容中心，是“玄窍相通”理论。《平砂玉尺经》的《造微赋》《天机赋》《逐吉赋》都是体现同一观点，即玄窍相通的主要思想，而其它诸篇，都是论向和水口，即关窍相通。籍此可证，杨筠松《玉尺经原著》仅此三赋，他篇非属也。 原文：惟偶成于契合，勿乐交于兄妹。 刘释：乙丙丁庚癸甲辛壬皆契合而偶成者右乙亥见甲水辛酉水癸龙见壬水丁龙见丙水则乙甲辛庚壬癸丁丙皆为兄妹同气岂其所宜交乎虽乙见甲为阴遇阳而总为不乐。 作者按：龙水交会，即乙与丙交，辛与壬交，丁与庚交，癸与甲交，为偶成，为契合，为生旺互用，为玄窍相通。乙与甲交，丁与丙交，辛与庚交，癸与壬交，在正五行，甲乙同属木、丙丁同属火，庚辛同属金，壬癸同属水。甲乙、丙丁、庚辛、壬癸，各相交，称为兄妹之交，不同归于墓，生旺不互通，玄窍不媾合，是不可乐交的。 原文：是故周公制礼，明家室所以别男女，聚异姓所以别夫妇。此盖天经地义之常要，亦理气自然之运。 刘释：此言周公制礼男女相配俾有家室异姓相合俾明嫌疑礼不娶同姓者所以辨族也圣人心通乎天道德明乎地纪法天之经则地之纪以立人极要亦理气自然之运也。 此言聖人别男女定夫妇者法天经地懿之常要道以立人纪合理气自然之运要非强人情违天地之道而为之制也即聖人制礼以合男女阴阳不外乎无经地懿之常则知地理取阴阳相见牝牡交媾各有正配而不可乱也乃天地自然六气化育万物之真机也。 作者按：其意是，周文王制礼，“明家室别男女，聚异姓辨夫妇”，所谓“男女尊卑有分”。是过去封建社会的礼制。在风水领域，应作以下的释义： “明家室”，释为明玄空。“别男女”，释为别龙水。“聚异姓”应改为“聚异性”。“辨夫妇”，释为辨主次。即辨别乘生气的主次，以龙为主，水次之。才可称为天经地义之常要，风水理气的自然规律。 原文：乃若天开财源之门，地轴浚化生之窦。法显玄空，神功莫测。 刘释：水神发源之处名天关水神流出之处为地轴天关主财禄地轴管人丁来水深长则才德悠远出水合法则人丁繁息以玄空为化生之牝户故也法显玄空神功莫测。以水龙相交得阴阳相见之义而生旺到堂则生水发人旺水发禄亦所必然者或有阴阳背驰而向指难收财禄人丁若有所亏则又立玄空五行之法取八水四金四火四木四土布列二十四山之中用以消乎水路取生我克我为吉生出克出为凶来水合法必发财禄去水合度必旺人丁吉以应凶以凶应神功莫测者也。 作者按：天关，指天门，在东方角亢二宿之间。地轴，地球旋轴之南北中心轴。其意是财源是来之于“天”的赐予。地轴旋动是化生万物的根本。玄空，非《佛学》的玄空，这里应释为玄虚，空空如野，无形可见。是说明生气自发生的起因，经过发展运动变化的作动，至产生万物的果为止的整个过程，即是说郭杨风水自龙水交会因，到主吉凶的果的整个过程，是无形的，看不见的过程，称之为玄空。法显玄空，至吉凶的果，其功是莫测的，吉则丁财贵俱至，凶则损丁败财去贵。 原文：五行实系于龙家，祸福须取明于水路。顧我复我，为官为父。生之夺之，彼无心而曷济。生入克入，情既去而复留。 刘释：玄空五行与龙家本音之义实无干系且本山五行以甲乙巽寅卯属木丙丁巳午属火庚辛申酉属金壬癸亥子属水坤艮辰戌丑未属土之类而玄空之气则又以乙木酉金为火巽木申金为水诀曰丙丁乙酉原属火乾坤卯午金同坐亥癸甲艮是木神戌庚丑未还属壬子寅辰水为名辛巳壬申同水府取用坐穴坐向与水口来去之地是何字得何五行以求生克也。 克我为官生我为父凡五行之气取相生忌相克此反取克入者盖以水神之来彼来交我情自趋之故生我克我者情自彼入也水神出去情不欲绝故生我克我亦情自彼入也若土龙体静而专雅静故常守位生克出则动矣水龙动而真惟动而直故常运化克入生入而化工自成矣穴依龙君道也无为恭巳南面而出令者也向依水臣道也行君之令而施仁者也君则逸而有成臣则劳而成功此亦天地自然之运耳如此则生入克入之义明矣。 水神流出势不可回我虽生之不以为德我虽克之不以为怨所谓彼无心而曷济然水神流出势虽不可回而其情则不可失我固不可失我固不能为彼若何而彼之情则不忘乎我势欲击而生我克我亦能为我作福矣来既施恩去犹贡福岂不为吉。 作者按：颠倒五行（正五行）实系于龙家五行，即颠，颠倒七十二龙挨星五行。祸与福，必须取决于“外气所以聚内气”的来与去的水路。即来于生旺，去之于休囚。 顾我即为父，复我即为官煞。生我夺我，亦即顾我复我。若彼无情，是无济于事的。 凡属生入克入者，虽属无情，仍然能贡福于我。 原文：相天地，赞化育，无非此道。回造化，改天命，术何妙焉。吉地每留于积德，善地岂授于邪淫。 刘释：形法之术冲阳和阴观形审气辨方察音故天经以立人纪明尊卑定上下随天时顺人事建邦治国百姓辅相天地宜参赞化育不及使天地位于上下而万物育于两间者亦不过此道焉巳矣况于葬者乘气立穴收生气荫死骨召鬼福以及其所生使鬼神不得以司吉凶之柄造化不得以宰物之义回天命而改造化其术亦妙矣哉。 至道精微惟聖人然后能及此非睿智孰能之地理之学本于太极之理河图以呈其源洛书以发其微乘阴阳五行之气而顺天地自然之运反气以入骨其道至精至妙惟聖人其孰能知此道之妙哉道且不能知沉又能穴之以乘气召鬼福以及其所生乎。 异之仙人天神共怒葬法有回天改命之功能召鬼神以及人如此故吉地常留于积德之家而善地不可授于为恶之徒盖福善祸淫是乃天道顺天之道以造福则天必应之若授之于邪淫之辈则天固祸之而人固福之是违天道而讳福矣天地鬼神其肯容耶天不罪为恶之人而罪法蒙羞矣。 某虽不敏幸淑师傅戒言在通焉敢忽诸论天真戌严总为天更立玄机耳彼购大利操大钱者何君与嗟乎赎大作先锋于为善恶两家呈功过纤籍母宁为混善恶于千雷河海而愿为一网打尽之桃花渔也。 作者按：风水术勘察天地，趋吉避凶，无非是这个道理。也是夺神功改天命的唯一妙术。 更重要的凡属吉地，都是属于积德的人。善地是不会授于邪淫之徒的，若是轻易赐予邪淫的人，也会天神共怒。 节评： 一、此《造微赋》是符合杨公《青囊奥语》中的“颠、颠倒”和“金龙一经一纬义不同”，以及《天玉经》“八神四个一，八神四个二”，挨星为中心的风水术和基本理论。其中的“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，斗牛纳丁庚之气，金羊收癸甲之灵”，“龙水交会”，“玄窍相通”等，都是郭杨风水的有系统而具体的实践纲领，就是《玉尺经、天机赋》、《玉尺经、造微赋》为其先导。 二、其中提到辟卦的天机和月窟，及生入克入等，属于卦例，及五行生克理论，是属于玄学范畴，正说明了杨公出生于由卦例玄学风水步入古代科学风水的年代。所以其著作中尚存在少许的风水糟粕，须我们研习时正确对待。
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