犀角在生长过程中，受到各种因素的影响，其外观的色泽及大小都有差别，这些差别成为人们判别犀角好坏的重要因素。 明人曹明仲《格古要论》有一段详细的记述：“犀角出南蕃、西蕃，云南亦有。成株肥大花儿者好，及正透者价高。成株瘦小分两轻花儿者不好，但可入药用。犀角纹如鱼子，谓之粟纹。粟纹中有眼，谓之粟眼。凡器皿要滋润，粟纹绽花儿者好。其色黑如漆，其如粟，下下相透。云头雨脚分明者佳。……” 这段文字以对人们判别犀角的优劣具有重要的考证作用，明清时期对犀角的甄别判定，也是基本沿用此法。时至今日，我们鉴别犀角仍可借鉴。 概括而言，可从质地优良与否的角度，将犀角雕划分为五个等级： 1、极品——“通天犀” 指“有通天花纹（犀），备百物之形者”。至于何谓“通天花纹”，多指犀角中心显现的通贯达端的缕缕白丝似的形状，像天空中袅袅上升的白云。出现如此形状，古人觉得匪夷所思，甚至赋予神话色彩，以为它能“出气通天”。 其实，犀角与鹿角、牛角不一样，它由皮肤的角质化纤维组成。这种角质化纤维之所以在犀角壁层内，呈现袅袅直升的丝絮，属于鼻骨周围皮肤神秘生理机能的反映，是一种非常少见的现象。 再者，这种犀角特别肥大，角壁很厚实，“其色黑如漆，黄如粟，上下相透，云头雨脚分明”，可以用来雕刻各种精美的艺术品和器皿，所谓“备百物之形”，因十分少见，所以弥足珍贵。 2、珍品——“重透纹犀” 指“黑中有黄花，黄中有黑花者”。这种犀角，角壁的底色黄、黑兼而有之，自然过渡，有“淀花儿”的粟纹，“黑底中显黄花，黄底中呈黑花”，双重透花，并且也“上下相透，云头雨脚分明”。所谓“云头雨脚”，指粟纹的渲染与粟纹“淀”出的花儿形成一个个统一体。这种犀角不仅厚实，花纹也有变化，所以也显得珍贵。 3、珍品——“正透纹犀” 指“正透者（黑中黄花），古云‘通犀’”，即黑底上透出黄花，且“云头雨脚”分明者。此类犀角跟“重透纹犀”一样，角壁厚实，花纹也很好看，因此而珍贵。 4、正品——“倒透纹犀” 指“倒透者（黄花有黑）”。古人将纯黑的底子上透出黄花，称为“正透”。因此，黄花中再显出黑颜色，就被视为“倒透”，而且花纹也不漂亮，角壁欠厚实。《格古要论》日：“此等次之。” 5、正品——花犀、斑犀 指“有花如椒豆斑者”，这些斑点都生在犀角表面，并且颜色又比较深，所以没有通天犀、通犀那么耐看。花犀、斑犀是因斑点的大小、色泽不同而命名的，价值都低于通犀。 除上述五个品种之外，其余都上不了等级，如《格古要论》所说，连“黑犀无花而纯黑者”，也不甚值钱，只能用来制作棋子。做假者之所以要以采取药染法，就是想以次劣的犀角冒充通犀，牟取暴利。次劣的犀角，底色多灰褐，粟纹透出的黄花儿也大小参差不齐。他们将底色染黑了，却不可避免地使原本黄褐自然连结的色泽状态也变得“纯黑而不明”，导致“云头雨脚”的消失，破绽也显而易见。 鉴赏误区：重工不重色 对于犀角材质标准的划分，《格古要论》提及“正透”、“重透”、“侧透”之论，是根据宋朝人的审美观点，以“透”的程度来区分材质优劣的等级。 除此之外，《格古要论》中还提出了另一个选材要旨：即纹理的色泽。也就是粟纹绽花，其色黑如漆，黄如粟，上下相透，云头雨脚分明。 明朝以后，世人把犀角雕刻成杯成为一种风气。犀杯一般有两种形制，一是横卧式，中心掏空；另一种是仿商周青铜爵，上敝下敛，杯沿和柄部雕母子辟邪，或刻教子升天龙纹、灵芝仙草、梅花、玉兰及山水楼阁等。 明末清初，尤其擅刻犀杯，得“尤犀杯”之誉。而尤犀杯，世上仅故宫存藏一件。雍乾时期，清人犀器上广泛地融汇明末江南竹人的雕刻持法。明朝的雕刻比较圆润。清人变通明人遗法，越来越精细，犀器雕刻渐臻圆熟。 这些上佳犀器，离开生命原体的时间至少超过了200余年，内在血气早已散尽，观察可以发现自然蚀化和人工损磨的痕迹，然而质地依旧细润如玉，迎光莹然欲透。可见犀角艺术品材质优劣的重要性。 现如今，人们评价犀器，往往偏重雕工，以镂刻精微、巧俏而论高下，很少注意纹理和色泽，这是偏为极端的看法，也可以说是时下犀角艺术品的鉴赏误区。而准确的鉴赏，应该综合看重“料、韵、工、艺”四个方面。 |
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