  1、今日学习“大学”，非字、句、章、篇的学习，亦非训诂之学问。 2、今日经典的学习，是通过对字、句、章、篇的理解过程，终止我们无文化主体的思维和无文化主体性的生活方式；让我们由以前的非中国人，更有甚者，不为“人”之人，复性为人，或者说中国人。 3、何谓也，说他不为人，是因为有不为人之事，比如，需要 见义勇为之时，而不敢举；见其利而不思义；普天之下以觅正义。无正义者，见利不思义者，非人也。 荀子：水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦有义，故最为天下贵也。《荀子·王制》 4、中国文化有固有的思维方式：动态的，普遍联系，不偏挚的，知“时”的，天人合一的，内圣外王等思维方式。作为一个中国人就应具备这样的思维方式。 5、中国人的生活方式：为人处事、待人接物、迎来送往、饮食起居。为人处事、待人接物、迎来送往都要以礼而用；饮食起居：黄帝内经——五谷为养，五果为助、五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。 我们要合理饮食，不能偏执，应当以五谷、五果、五畜、五菜合理搭配，才能充分补充人体气血精微。 五谷，养长寿 五果，健脾胃 五畜，丰肌肉 五菜，充营养 五味，合而入脏 故，处处行之有道，守其道而行谓之有德。 6、今天学习《大学》开启了对中国文化经典的学习，学习经典，就是要我们做一个有文化底蕴的人。今日的大学生，更多的是具备了自然科学知识，这些知识更多的是“术”的层面，即“技术”，只能解决某一具体问题而用，缺少了文化的修养。形成了“有知识，无文化”的一代人。 希望各院学生，能通过中华经典的学习，重新构建我们有文化主体性的思维方式、价值观体系，以及我们的生活方式，最终提升我们的人生境界、由功利境界上升到道德境界，最终达到天地境界。 1、四书的形成 《论语》孔子 《大学》曾子，孔子的弟子，出自《礼记》 《中庸》子思，曾子的弟子，孔子的孙子 《孟子》孟子，子思的弟子。 构成了有传承的体系。 2、四书的学习次第 朱子语录说：子程子曰“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。” 程颐，北宋五子之一：周敦颐、程颢、程颐、邵雍，张载。 ①“孔氏之遗书”，道统相传。 ②“初学入德之门”，即入门之书，入何门？德行之门，修德行，就是修身，修身就是格物、意诚、心正，及行为的修正。 ③“为学次第”，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，有了《大学》入门德行的功夫，学其后自易得。 ④按此学习则无差错了。 1、按《大学》章句划分，《大学》分为“经”一章，“传”十章。经，孔子之遗书；传，曾子门人所作。 2、朱熹作“四书”章句时，《大学》独作《大学章句序》。 3、所以我们学习大学，从结构上应该重点学习： ①《大学章句序》 ②“经”二百伍字 ③“传”释“经” ④熟读详味 4、学习的重点 其一，重点应放在“格物——修身——明明德”。这是一个什么关系呢？ ①不格物不能致理，不能致理，则无修身之方向；不修身，则不能明理，还是记诵之学问，故非下狠劲修身不可，方能事理无碍。 ②明明德。复天命之性，《大学章句序》说：“盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。” 其二，齐家，亲民 ①有了修身的功夫“身修而后家齐”，则可齐家。齐家治国一也；“家齐而后国治”，《大学》说：“孝者，所以事君也”，孝者，家也，事君，国也；“弟者，所以事长”，弟，家也，事长，国也。 ②治国，在新民而止于至善。 “慈者，所以使众”，慈者，家也，使众，国也。 新民：新者，革其旧之谓也； 新者，自明其明德； 新者，去其旧染之污也。 唯去其旧染之污，才能不受气禀、欲蔽，而复其天命所赋之初性。 做为初学者，特别是没有系统的学习过经典的来说，《大学章句序》可以简单的疏理我们的学习思路。 比如：大学教人之法，小学之教，大学之教。学校教什么，学者学什么，《大学章句序》中都有所强调。 《大学章句序》讲了八个部份的内容： 1、大学之书，乃这大学所以教人之法也，……以复其性； 2、三代之始莫不有学； 3、小学之教； 4、大学之教； 5、学校、学者、 教； 6、无小学之功，则无大学之法 7、乱世在人心之坏，人心坏在学术不明 8、二程接续前贤，朱子不敏犹注章句。 1、原典： ①《大学》之书，古之大学所以教人之法也。 ②盖自天降生民,则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐,是以不能皆有以知其性之所有而全之也。 ③一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。 ④此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 解： ①《大学》之书乃教成人之法也； ②教与学所以可能，乃天所赋予人留有仁义礼智之命，而人所受成性。阴阳、五行气之禀也，故有不齐或偏。 ③然，总有全知并尽其性之人，于是天就命他为君以治，为师以教人，使之复其性也。 ④古之三代，就有了“司徒”之职，管教育和教化；有乐官，实行礼乐教化。 2、原典： ①人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。 ②及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。 解： ①八岁启蒙，至入大学，即大学之前皆小学，古之小学七年，今之则九年。 ②大学之前以教事为主，包括礼，也是在日常生活之中磨炼。 比如《礼记·内则》曰：“八年，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之让。”又曰：“十年，出外就傅，居宿于外，学书记，衣不帛襦袴，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。” 长者，父兄也，徐行后长者，谓之弟；疾行先长者谓之不弟。八岁始教以逊长让者，所以因其良知良能，而启之以教弟子之端也。《礼记集解·孙氏曰》 凡人质性之偏，莫不喜凌傲其上，帮古人首以让教之。出入后长者，行之让；即席后长者，坐之让；饮食后长者，食之让。所以抑其骄慢之气，而养其德性之和者至矣。《礼记集解·孙氏引高氏》 <>就傅> 外傅：教学之师也；不用帛为襦袴，为大温也，伤阴气。 居宿：曰居，夜宿也； 书记：六艺中的六书，九教之学也。 礼帅初者：谓初所教长幼之礼，帅而行之，而不敢忘也。 <入大学> 解： ①小学七至八年，而有时间，大学十五岁开始，而无终。故小学之后皆大学，毕其生于此，其身有一日之存，则惟学不厌而已矣。 ②教人之法成人之道，政治之基础，故，穷理正心，修己，治人之道。 《礼记·内则》曰：“二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博学不教，内而不出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。 故，程子曰：”古之士者，自十五入学，至四十方仕，中间有二十五年学……古从必使四十而仕，然后志定。 以上大学之教，小学之分。 3、原典： “夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。” 解：言，学校之设乃人君躬行心得。何谓“人君，躬行心得”。谓聪明睿智者，尽其性之所造。 原典：“其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。” 解：性分，仁义礼智，天命之所赋予，不假人力，谓固有。职分者，如君，如师及亿兆之民各有其不必不可逃者故当为。各有其责，尽其力，职份所在。 读《大学》当首经，次传，次朱子注，次取朱子《大学或问》等以参考。 经章：二百五字，朱子分作七节。 第一节：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 第二节：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 第三节：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 第四节：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 第五节：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 第六节：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 第七节：其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 1、三纲领：明明德、在亲（新）民、止于至善。 2、八条目：格物、致知、意诚、正心、修身、齐家、治国、平天下。 1、经典中经常出现双字，一般讲，第一个字为动词，第二个字多名词或形容词。 2、前一“明”字，朱子解曰：“明之”，则动词也。后一“明”字，形容词也。朱子曰：“人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”“明德”，德者，得也，得乎天之谓德。此德为至光明者。本体已是光明者。 既然，本体已是光明者，又何须前者之“明”而“明”之呢？ 朱子曰：“为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。” 3、传之首章，释“明明德” ①《康诰》、《大甲》、《帝典》皆在尚书。 康：周武王弟，卫康叔也；诰，诰命。 大甲：商王名，汤之嫡长孙也。 帝：指尧；典，典章。 ②“克明德”，克，能也； “顾諟天之明命”，顾：朱子解，“常目在之”。常，恒也；目，视也；在，存也。“天之所以与我，而我之所以为德者，常目在之，则无时不明矣。” “克明峻德”，朱子解曰：“峻，大也”；峻德即“明德”；克明，此明是“明之”之意。引用《康诰》、《大甲》、《帝典》等书释“明明德”之意。 天命所赋——谓体之明——有此教和学，皆能自明其德。 ①若将“明德”，“明之”于天下；此“明德”一旦“明之”于天下，则天下平。 ②然而，何以能将此“明德”“明之”于天下呢？ “先治其国”，治国，就是将此“明德”“明之”于其国也。以下皆然： 齐家：就是将此“明德”“明之”于其家； 修身：就是将此“明德”“明之”于其身； 正心：就是将此“明德”“明之”于其心； 诚意：就是将此“明德”“明之”于其意； 致知：就是将此“明德”“明之”于其知； 格物：就是将此“明德”“明之”于其物； “明德”就是天赋，故，国有，家有，身有，心有，意有，知有，物有； 君师之所教，而新民，就是将此本有的“明德”，以一力推之。 1、“亲”当作“新”，《大学》传之二章只曰“新”而未提“亲”。故以传证经也。 2、“新”朱子解曰：“革其旧之谓也。” 故，革，变也，除也；则“新”字动词。除旧以布新。 3“新民” 朱子解曰：“言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。” “旧染之污”，即前所谓“所禀所拘，人欲所蔽”之类。 4、传二章释“亲民” 传二章引——汤之《盘铭》、《康诰》、《诗经·大雅·文王》以释“新民” ①“汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”汤：商之圣王；盘：大盆也；铭：刻文也。 苟：朱子解曰：“诚也。”此非“诚实”之“诚”乃“诚若”之“诚”，意为诚能、真能、如果能。 “苟日新”之“日”，某一日，任何一日，只要有这一日开始； “日日新”日复一日，谓第一日； “又日新”一切时日之后，增上一日。 假设其人不肯自新，故无后续之所谓日新又新了。 ②康诰曰：“作新民” 作：朱子解曰：“鼓之舞之”，即振“作”之“作”。 新民：朱子解曰：“自新之民”，即一切能自新的人民。 “作新民”：就是振作其人民能以自新。 ③诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 诗：《诗经·大雅·文王》 周出后稷，尧舜时封于周地，是一个旧的诸侯国。但列祖列宗至于文王，厥受天命，故谓之旧邦新命。 稷：五谷之长。《说文》 黏者为黍，不黏者为稷。《本草纲目》（黍：黄米，比小米略大；稷：高粱） 周德累世之功，至文王乃大，而文王亦是其祖宗之肖子肖孙，不敢掠美于先世，故曰，旧邦新命。 “旧”，以德言之，所积厚矣； “新”，时时新，久久新，虽旧命却时时能新。 ④“欲明明德于天下”，实可谓，“欲新民于天下”。新民于天下，新天下之民；天下之民新，则“天下平”。 附讲座音频链接，欢迎收听： http://www.tudou.com/programs/view/niU1uScDPuc/ |
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