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禅门除大慧宗杲倡导参话头为后世所崇仰者而外，后世更有来者，忘身参学而能明彻心性，标榜“死关”而能宏开禅教，其人则为元代高峰原妙禅师。 当宋元之交，禅宗五门中的沩仰、云门、法眼三系，已经淹没无闻，入明以后，能维持一定规范的就只临济、曹洞两家，而临济宗风又盛于曹洞，于当日后世禅风的存续，起了主要作用，其中关键就在于高峰原妙禅师对于宗门实证心法──参话头的倡导和经营。 高峰上承大慧之机用，下启明代之禅风，可谓承先启后，中兴禅法的一代大师。至于参究话头，发明心地，而见诸文字者，自大慧之下，首以高峰语录最为详尽，以其悟处深玄，最易淬励学人，资启后学。昔日尝读《高峰语录》，诚有“一回展读，一回激发人意气”之感（莲池大师语），而于书后“塔铭”所记：“后之真能为大事者，千万人一人，高峰是已”之语，信知不诬。 盖高峰为人多示本分钳锤，随机教化而门风险峻；尤以其躬行实践，忘身参学而能明彻心性，非具大信大智大行者，不能为之，其于后学诚有激扬淬励之资。 莲池大师者，明一代高僧，宗能教能，而专务净土以示方便，其于高峰参究教化之迹在其《高峰语录·序文》中，殷勤赞叹，推崇备极，虽简要数语，而高峰深妙高致之处，已戛戛乎溢于言表，仅录一二于下：“始予乍阅内典，得经论并古今杂论，共数帙，中有大师语，惊喜信受，如暗逢炬，至今犹然。盖自来参究此事，最极精锐，无逾师者。真似纯钢铸就，一回展读，一回激发人意气，俾勇跃淬励忘倦。虽悟处深玄，不敢以凡臆窥测，而但觉其直截根源，脱落窠臼，近有慈明、妙喜之风，远之不下德山、临济诸老，伟哉堂堂乎，可谓照末法之光明幢也。” 由此可知，高峰之于参话头，在其当时（话头已近末法），实有振危起衰之功；而欲究话头之实，高峰禅师实属重要。他于当世禅门宗风所立的规范和所耗的心血，尤其是他倡导真参实证，躬亲实践，不许浮华，力挽前代所积之颓风，为当代后世的丛林添注了新的血脉，开启了真参实悟的一代宗风。他的功业，在世俗上，于当代的历史人物中，可以比拟的，就只有晚他而出的明代荆州宰相张居正，正是后者生前的经营智慧，使得大明天朝的气运向后延续了百年之久。 本来禅门“不立文字”的标榜，正是为了要让学人超脱言句，直指人心；心性的污染又岂是“穷诸玄辩，竭世枢机”所能转化得了呢？高峰所处的一代，正是积弊已深，积弱已久的门庭，五家的宗旨和家风，长久以来已被俗学阿师，耳食口慧之辈扭曲得不承其旨；诸如谬学临济的“瞎棒乱喝”，误传曹洞的“默照邪禅”，尽皆充斥于当世当时。在这种际遇之中，高峰出世提倡并高举禅门真参实悟的实践方法，对于当时颓废的宗风，萧条的丛林而言，其功不可没，前文已引证过。 同时，在历代祖师的行谊和语录中，除大慧杲之外，再没有比高峰对于参话头、起疑情等禅门实际理地的实践心法，剖析、条缕的如此明切、畅达、透彻，无怪乎明代莲池极力赞颂《高峰语录》并力行推广。 高峰说到自己夜梦中，顿发疑情，打成一片，直得东西不辩，寝食俱忘；如同大慧杲所说的，茶里饭里，行居坐卧，无时不在其间一样。这种情况正是参话头参得上路，参的得力处，不经此一番混昧，不由此一念专精，身心都深入于话头中，犹如庄周之梦蝶相似，则所起之疑情不能深远，疑情不能深远，则所参之话头便不能起用，因此，参话头必要参到此种田地，方堪造就，否则仍是暂时歧路化城。 更重要的是，若无雪岩和尚平素之严峻鞭策，苦心经营，高峰之疑情，纵然发起，必不致如此豁然；而由雪岩和尚要他再参“主人公”话头一事可知，学者要得真参实悟大彻之机，明师之鞭指、钳锤，实为契机要津，不可或缺。若无点晴之机，只一画龙耳，又有何大奇。 大慧杲及高峰在百年之内先后提倡参话头不遗余力，并且在当时都产生了立竿见影的影响，是因为他们亲身验证了参话头的“实效”，只有实事求是，立足真实，禅的生命力才能转化出最大的能量——智慧无限，如同爱因斯坦有名的公式：E=MC2。任何伟大的理论也无法创造出生命，必须实践才有生命，禅就是实践的生命，参话头则是生命的实践。 |
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