熟语典故探源（15）
上 当
“上当”一词语出清朝末年民间流传的一首民谣：清河王，自上当，当得当铺空了档。
清朝末年，在清河有一家姓王的大户人家，世代经营当铺，生意越来越兴隆，家业也越来越大，生活也富裕了。于是族人们也就懒得自己再经营生意了，纷纷都把资金存入当铺做起了股东。他们选了一个名叫寿苎的人来帮他们打理当铺，可是寿苎是一个读书人，寿苎喜爱读书，校刻书籍，无心经营生意。此时王姓的族人见有机可乘，就纷纷把一些不值钱的东西拿来典当，并将物价高估，让伙计如数付钱，伙计不敢得罪股东。只能听任股东的摆布，而寿苎又心不在焉，不加以阻拦，不久后当铺的资本就被诈骗得差不多了，一家资金充足的当铺破产了。“清河王，自上当，当得当铺空了档。”的民谣就开始在民间流传。
“上当”原意是指去当铺典当东西，现在我们把吃亏、受骗称为“上当”。
舌 耕
典出《拾遗记》卷六《后汉》：（贾逢）经史遍通，于闾里每有观者，称云振古无伦。门徒来学，不远万里，或襁负子孙，合于门侧。皆口授经文，赠献者积粟盈仓。或云：“贾逢非力耕所得，诵经舌倦，世所谓舌耕也。”
贾逢是东汉时著名的经学家。他从小才智过人，长到十岁时，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典，贾逢就已经能背诵了。贾逢的姐姐对此很惊讶，因为就是读书多年的成年人，也很难将这些著作全部背下来，于是他的姐姐就问他：“咱们家很穷，从来没有请老师来教你，你是怎么背过的呢？”贾逢说：“我五岁时，姐姐就抱着我在篱笆旁听邻居家读书，几年下来，我自然就会背诵了。”
贾逢的姐姐听了很高兴，于是决定教贾逢写字。没有写字用的帛，姐弟俩就用院子里的桑树皮来代替。有时候，贾逢还把字写在门扇上或屏风上，一边念一边记。过了一年，他已经把经文全弄通了。
消息传出后，很多人都不远万里，或带着孩子，到贾逢家拜师求学。贾逢教学，不拘泥于前人，有不少创见，很受欢迎。他的学生用粮食作学费，装满了他家的粮仓。有人说：“贾逢家的粮食不是他亲身耕种的，而是靠讲经，也就是靠舌头耕种出来的。”
“舌耕”，指读书人教学生念书，旧时茶肆酒楼中说书人所操之业也叫“舌耕”。后来多作为教师职业的代称。
社 稷
“社稷”一词始于西周。
“社稷”在现在是一个词，而最初，“社”和“稷”为两个词。“社”，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和礼都叫社。“稷”，指五谷之神。两者本来各不相干。“社”，与“土”本是一字，后来加上了“礻”旁，也就成了土地神的名称。社祭的神坛也称为“社”。从天子到诸侯，凡是有土地者都可以立社，甚至乡民也可以立社祭祀土地神。“稷”原是周民族的始祖后稷，在西周始被尊为五谷之长，与社并祭，合称“社稷”。根据《周礼·考工记》，社稷坛设于王宫之右，与设于王宫之左的宗庙相对，前者代表土地，后者代表血缘，同为国家的象征。古时的君主为了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。《礼记·曲礼下》：“国君死社稷。”就是国君与国家共存亡的意思。
现在，“社稷”即为国家的意思。
使 节
“使节”一词源于古代的一种官职凭证。
“使”字，有派遣、奉命的意思。我国古时的使臣办涉外事务，要持以“符节”作为国君代表的信物。据《周礼·地宫·掌节》载：“掌节掌守邦节而辨其用，以辅王命，守邦国者用玉节，守都鄙者用角节。凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节……门关用符节，货贿用玺节，道路用旌节，皆有期以反节。”
“节”，一般都是用竹子为柄，节上缀牦牛尾饰物，亦称“旌节”。如苏武出使匈奴时，持的就是这种“节”。“节”，是皇帝亲授，表示持有者是皇帝的正宗代表，对使臣来说，他所持的节又是皇帝和国家的象征，人在节在。正因为古时的使臣持节作为国家代表的信物，因此历代都把“使”与“节”联称，就是近代持“国书”赴任的全权大使、特使，也被世人称为外交使节。
现在，“使节”的含义有了变化，指一国常驻他国的外交官，或派驻他国临时办理事务的代表。
熟语典故探源（16）
市 场
“市场”一词来源于古代所说的“市井”。
唐朝诗人李绅的《入扬州郭》上有“堤绕门津喧市井，路交村陌混樵渔”之句。“市”，《说文解字》称为“买卖之所也”。《古史考》说：“神农作市。”“井”，最初指水井，原为井上栏木的象形字。
水井是人们必去之处。由于有饮水、洗涤等许多便利条件，水井很容易成为人们以物易物的场所。所以，《正义》说：“古者相聚汲水，有物便卖，因成市，故云市井。”可见，市井是进行商品交换的场所。
后来，市井又引申为街市、乡里、城邦、民众等意。作为专门从事买卖之所的“市井”则转为“市场”二字。
现在的“市场”即为买卖商品的场所。
书 香
“书香”源于一种芸香草。
过去，古人为了防止蛀虫咬食书籍，便在书中放置一种芸香草，这种草有一种清香之气，夹有这种草的书籍打开之后便清香袭人，所以称之为“书香”。
芸香草亦称芸香，为多年生草本植物，产于我国西部，有特异的清香，可以入药，放在嘴里有辛辣和麻凉的感觉。因芸香与书结缘，与芸草有关的其他东西，也就成了与书卷相关的称呼，如“芸编”指书籍；“芸帐”指书卷；“芸阁”指藏书之阁；古代的校书郎，也有个很好听的名称，叫“芸香吏”；“芸台”指“藏书台”，唐朝徐坚的《初学记》中说：“芸香辟纸鱼蠹，故藏书台亦称芸台。”这些词都蕴含着一缕书香的气息，表达了人们对书香文风、文化审美与精神高贵的尊崇。
现在我们早己不太容易见到芸香草了，平时我们所说的“书香”更多的是指上辈有读书的人家，也指书中文字的内容。
双 簧
“双簧”一词源于清代的黄氏两兄弟。
光绪年间，有民间艺人黄大笑和黄二笑两兄弟。两人专门同台表演相声，常进宫表演，博得慈禧太后的笑口常开。
有一次，慈禧过生日，点了黄氏二人的相声。谁知，黄大笑嗓子突然哑了，发不出声。他二人懂得，今天误了场便会大祸临头。于是他们急中生智，靠着平时扎实的基本功和舞台功底，想了个应付的办法。弟弟二笑嗓子好，便让二笑藏在椅子后面说话，哥哥大笑坐在椅子上哑口表演。他们的精彩表演使慈禧和众大臣笑得前仰后合，并受到重赏。
后来，经过黄氏兄弟和后辈艺人们的不断探索，使之逐渐成为了一种独特的曲艺表演形式。因这种表现形式是黄氏兄弟所创，故后人称之为“双簧”。
现在，我们都知道，“双簧”是两个演员表演，一人用形体表演，一人用声音说唱，合二为一，以假作真。说唱者，必须嗓子好，声音亮。表演者不发音，只张嘴模仿说唱的口形。
抬 杠
“抬杠”一词源于我国的一个民间习俗。
过去，我国民间过春节、闹元宵常常有形形色色的花会，其中有一个奇特的“抬杠会”。有的地方也叫“撞官会”“甩会”“太平颤”等。其道具非常简单，就是由众人抬着一个巨大的杠杆，杠杆翘起的一端安着一把椅子。一个身穿红袍，头戴纱翅帽的丑官就坐在那把高高的椅子上。这个丑官没有固定的台词，他的任务就是即兴回答观众提出的各种稀奇古怪的问题，以致互相争辩、拌嘴，常常逗得人们哄堂大笑。这样，久而久之，人们就把类似这样的对话，叫做“抬杠”。
现在，“抬杠”就是互相狡辩，互相驳斥的意思。
熟语典故探源（17）
泰 斗
“泰斗”一词源于《新唐书·韩愈传》：自愈没（死后），其言大行，学者仰之如泰山、北斗云。
唐代的文学家韩愈，善于写古文，死后他的文章广为流传，《新唐书·韩愈传》用“泰山、北斗”称颂韩愈，人们把韩愈比作“泰山、北斗”，是表示对这位文学家的推崇和景仰之情。后来，就用“泰山、北斗”来指有名望，有影响，被人们所景仰的文学家，简称“泰斗”。
已经离开我们的，著名相声表演艺术家马三立老先生，其演绎的许多作品都深入人心，深受观众好评，为相声界做出了很大贡献。人们都称马三立老先生为相声界的泰斗。
现“泰斗”比喻在某一方面成就突出，在社会上有名望、有影响的人。
泰 山
典出《酉阳杂俎·卷十二·语资》：明皇封禅泰山，张说为封禅使。说女婿郑镒，本九品官。旧例，封禅后自三公以下，皆迁转一级。惟郑镒因说骤迁五品，兼赐绯服。因大脯次，玄宗见镒官位腾跃，怪而问之，镒无词以对。黄幡绰曰：“此泰山之力也。”
唐玄宗在泰山举行封禅大典，丞相张说担任封禅使，顺便把他的女婿郑镒也带去了。典礼结束后，照例要为官员们加官进爵，一般是三公以下的官员都可以升一级。郑镒本是九品官，张说利用职权，一下子把他连升四级。郑镒喜气洋洋地赶去参加庆功大会，唐玄宗在宴会上看到郑镒突然穿上五品官穿的浅绯色官服，觉得奇怪，便问他怎么回事。郑镒回答不上来。这时，擅长讽刺的宫廷艺人黄幡绰回答说：“这是泰山的功劳啊！”妙语双关，唐玄宗心照不宣，事情就这样混过去了。后人因此称妻父为“泰山”。又因泰山乃五岳之首，又称为“岳父”，同时，又把妻母称为“岳母”。
后来，“泰山”就作为岳父的别称。
桃 李
“桃李”一词的由来有两个说法，但都与春秋时的魏国大臣子质有关。
其一，春秋时，魏国有个大臣叫子质，他得势时曾培养和保举过不少人。后来因为得罪了魏文侯，丢官只身跑到北方。在北方，子质见到一个叫简子的人，便向他抱怨自己培养过的人在危难时不肯为他出力。简子听后笑着对子质说：“春天种了桃树和李树，夏天可在树下休息纳凉，秋天还可吃到可口的果实。可是，如果你春天种的是蒺藜，那么到秋天，我们不仅不能使用它的种子，它长出来的刺还要扎伤人。所以君子培养人才，就像种树一样，应先选好对象，然后再培植啊！后人便用“桃李”代指学生。
其二，子质逃到北方后，借住在一个朋友家，为了糊口，他便开了个学馆，收一些学生教读。学馆里有一棵桃树和一棵李树，来上学的学生都要跪在桃李树下认先生。子质教导学生们说：“你们都要刻苦学习，要像这两棵树一样开花结果。”后来，这些学生先后成才，其中不少学生在各国当官，成了国家的栋梁。为了感谢子质先生的教诲，他们都在自己住处亲手栽种桃树和李树。子质曾自豪地说：“我的学生真是桃李满天下啊！”从此，当老师的就以“桃李”代指学生，并把学生多称作“桃李满天下”了。
现在，“桃李”就指培养的后辈或所教的学生。
铜 臭
典出《后汉书·崔骃传》：从容问其子钧曰：“吾居三公，于议者何如？”钧曰：“大人少有英称，历位卿守，论者不谓不当为三公；而今登其位，天下失望。”烈曰：“何为然也？”钧曰：“论者嫌其铜臭。”
东汉时，汉灵帝刘宏朝政腐败，公然明码标价出售官爵。崔骃的后人崔烈交钱五百万，买了个相当于丞相的司徒官职。司徒与太尉、御史大夫合称“三公”，是掌握军政大权、辅助皇帝的最高长官，人们对崔烈的丑行议论纷纷，但当着他的面谁也不敢谈及此事。
此后，崔烈的名声就下降了。司徒的官职并未给他带来太多的愉快，相反，时间长了他更觉得不踏实。一天，崔烈问儿子崔钧：“我现在任三公之一的司徒，人们有什么评论啊？”崔钧据实相告：“父亲大人年轻时便有美名，历任郡守、九卿的官职。人们说您不改当三公，如今您当上了司徒，这让天下人好失望。”崔烈问：“这是为什么呢？”崔钧说：“大伙说有‘铜臭’。”
这就是“铜臭”一词的来历。原用来讥讽用钱买官或豪富者。后常用来讥讽唯利是图的人。
熟语典故探源（18）
推 敲
典出宋胡仔的《苕溪渔隐丛话前集》卷十九引《刘公嘉话》：岛初赴举京师；一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲月下门。”始欲着“推”字，又欲着“敲”字，炼之未定，遂于驴上吟哦，时时引手作推敲之势。时韩愈吏部权京兆，岛不觉冲至第三节，左右拥至尹前。岛具对所得诗句云云。韩立马良久，谓岛曰：“作‘敲’字佳矣。”
贾岛于夜间访友不遇，在驴背上作诗句《题李凝幽居》。其中一句“鸟宿池边树，僧敲月下门”，他一直不知道用“推”字还是“敲”字更好些，于是在驴背上苦苦思虑。不知不觉地，就骑着驴闯进了大官韩愈的仪仗队里。韩愈得知情由后，不仅没有责怪他，反而代他思索，最后认为“作敲字佳矣”。为什么“敲”比“推”好呢？因为李凝是幽隐之士，与外界绝少交游，作者（也就是诗中的“僧”）深知其为人，一定在家，所以带有自信，径直敲门。另外，既是夜间，怎能知道“鸟宿池边树”呢？想必是敲门声惊起了宿鸟，引起噪动。贾岛听了连连点头。
后用“推敲”来指作家在文字操作过程中反复选择、调动词句，以求准确、妥帖地把形象物化为定型产品的操作情况。
万 岁
“万岁”一词源于古人为表达内心喜悦而用的欢呼语。
从战国到汉初，“万岁”一词频繁地出现在人们口中，这在历史文献中都有记载。如《战国策·齐策》中记载，冯谖替孟尝君到薛地收债，结果把债券全烧了，颇得民心，于是“民称万岁”。
秦汉的时候，大臣也称呼皇上为“万岁”，并逐渐成为一种礼节。但如果对别人呼喊“万岁”，也不是被禁止的。而到汉武帝时，“万岁”一词，开始为皇帝专用。但是人们并不全按照他的意思，到高兴的时候，人们还是欢呼“万岁”。
到了宋朝，“万岁”一词在严格意义上成了皇上的专用词。如果谁再随意地欢呼“万岁”，就会有杀身之祸。到明朝之后，规定就更加严格，甚至到了登峰造极的地步。
清王朝被推翻后，“万岁”还原了其本来的用法，人们还是把它作为一种欢呼语使用。
问 津
典出《论语·微子》：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
春秋时有两位隐士，一个叫长沮，一个叫桀溺。一次，俩人正在地里干活，孔子正好经过，孔子叫学生子路去向他们打听渡口的位置。长沮问子路：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问道：“是鲁国孔丘吗？”子路回答道：“是。”长沮说：“他天生就应该知道渡口在哪里。”子路再问桀溺。桀溺说：“你是谁？”“我是仲由。”桀溺问：“是鲁国孔丘的门徒吗？”“是。”桀溺说：“如今礼崩乐坏，有如滔滔大水到处奔流，但是谁又能改变这种趋势呢？你与其跟随避人的人，还不如跟随我们这些避世的人呢。”他边说边不停地播种。子路回来把这些话转告了孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不跟那些贵族统治者在一起又能跟谁在一起呢？如果天下合乎正道，我孔丘当然就不会和他们一起去改变了。”
“问津”本意是打听渡口，现用来比喻探问或尝试。
牺 牲
“牺牲”一词源于古代祭祀的活动。
在古代，“牺牲”是指用来祭祀、盟誓、宴享的牲畜。而“牺”“牲”又各有所指，略有不同。“牲”指供祭祀用的纯色牲畜。《国语·周语上》：“使太宰以祝、史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。”韦昭注：“纯色曰牺。”“牲”指供祭祀用的整只的家畜。
古人祭祀时，对于祭祀用的飨宴，不仅要是纯色的，而且要是全体的，即整只的。可见，古人对于祖先的享宴是非常隆重而讲究的。《周礼?地官?牧人》：“凡祭祀，共其牺牲。”
郑玄注：“牺牲，毛羽完具也。”
由上述可见，“牺牲”的现代意在古汉语里是没有的，这个现代意是根据古代宰杀牛、羊、猪以供作祭祀一事而引申出来的。
现在，人们把因公或为正义的事业捐躯称为“牺牲”。
熟语典故探源（19）
洗 耳
典出《琴操·河间杂歌·箕山操》：以清节闻於尧。尧大其志。乃遣使以符玺禅为天子。於是许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如盘石，采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放发一优游，所以安己不惧，非以贪天下也。”使者还，以状报尧，尧知由不可动，亦已矣。於是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由主洗耳，问之：“耳有何垢乎？”由曰：“无垢，闻恶语耳。”坚曰：“何等语者？”由曰：“尧聘吾为天子。”坚曰：“尊位，何为恶之？”由曰：“吾志在青云，何乃劣为九州伍长乎？”于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。
在唐尧时期，有一个人叫许由，由于他很有才能，尧就想把天下交给他来管理。可是许由听到这个消息之后，他就逃到山林里隐藏起来。尧又召他做九州长，许由又不想听到这个消息，于是跑到河边去洗耳朵。正在这时，有名的隐士巢父牵着牛到河边来喝水，看到许由在河边洗耳朵感到很惊讶，就问其原因。许由说：“尧要召我做九州长，我不想听到这个消息，所以就到河边来洗耳朵。”巢父说：“如果你隐居在山谷中，与世隔绝，又有谁能够知道你？而你却到处乱跑，让人家了解你的名声。真是很虚伪啊。你在这里洗耳朵，我的牛在这里喝水，会玷污了我牛犊的口。”于是就把牛牵到河的上游去喝水了。
后来人们就用“洗耳”一词来比喻以接触世事为耻辱，指代超尘脱俗，不问世事的人。
先 生
“先生”一词，由来已久，在春秋战国时期就有记载。
在各个历史时期，“先生”一词是称呼不同对象的。如《论语·为政》中有：“有酒食，先生馔。”这里的“先生”指父兄，意思是有酒肴，就孝敬了父兄。《孟子》中有：“先生何为出此言也。”这里的“先生”是指长辈，并且是有学问的人。
到了战国时代，“先生”一词均是称呼有德行的长辈。《国策》中有：“先生坐，何至于此。”
其实在古代，“先生”这个词主要是称呼老师的。第一个用“先生”称呼老师的，始见于《曲礼》：“从于先生，不越礼而与人言。”注：“先生，老人教学者。”
清初，人们称相国为“老先生”，到了乾隆以后，官场中已少用“老先生”这个称呼了。
辛亥革命后，“老先生”这个称呼又开始盛行。人们彼此见面，对老成的人，都一律称呼为“老先生”。
现在“先生”的用法更为广泛，凡是德高望重的人，都可以被尊称为“先生”。妇女也将自己以及别人的丈夫称为“先生”。
小 康
典出《诗经·大雅·民劳》：民亦劳止，汔可小康。
“民亦劳止，汔可小康”中，“小”是稍稍的意思，而“康”是指安乐、休息、安宁。这里的“小康”并未成为一个独立的文化符号。
西汉儒家学者记载战国、秦汉间儒家言行的《礼记·礼运》中，有段孔夫子对“小康”的专门论述。孔子参加完祭祀活动后，对子游说：“禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在者去，众以为殃，是谓小康。”孔子所说的“小康”，更多的是注重精神内涵，即“圣人定法、世人守法”，与现代所说的“小康”，无论从其本源，还是在深度和广度上，都完全不同。
“小康”是一个相对概念，现在通常指某一个社会历史时期家庭处于中等宽裕、能够安危度日的生活水平。因此，不同历史时期的小康水平是不同的。
悬 壶
典出南朝·宋·范晔《后汉书·费长房传》：市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。
壶公乃是东汉时一位卖药的老翁，有道术，善用符治病。东汉时有个叫费长房的人。一日，他在酒楼喝酒解闷，偶见街上有一卖药的老翁，悬一壶于市头卖药，等集市结束时，老翁就悄悄钻入了葫芦之中。
费长房断定这位老翁绝非等闲之辈。于是他买了酒肉，恭恭敬敬地拜见老翁，老翁知他来意，领他一同钻入葫芦中。他进入葫芦一看，只见葫芦里富丽堂皇，奇花异草，宛若仙山琼阁。后来，费长房随老翁十余日学得方术，临行前老翁送他一根竹杖，骑上如飞。
等费长房返回故里时发现，时间已经过去了十余年。从此，费长房能医百病，驱瘟疫，令人起死回生。
后来，民间的郎中为了纪念这个传奇式的医师，就在药铺门口挂一个药葫芦作为行医的标志。如今，虽然中医大夫“悬壶”已很少见到，但“悬壶”这一说法保留了下来。
“悬壶”现在即指行医、卖药。
熟语典故探源（20）
丫 头
“丫头”一词的来源有两种说法。一种说是，源于古代女孩子的梳头方式；一种说是，“丫头”是“鸦头”的讹传。
其一，古代女孩子在及笄之前，头上都要梳着两个“髻”，左右分开，对称而立，像个“丫”字，所以称为“丫头”。唐代刘禹锡《寄赠小樊》诗云：“花面丫头十三四，春来绰约向人时。”另外，古代婢女经常梳丫髻，所以“丫头”又成为婢女的称呼。
其二，据《潜居录》记载，大约在五代之前，吴越一带的妇女以黑发为美。每年除夕，她们便提一只乌鸦，用米面果子好好喂养，待过一段时间，早起梳妆，便以梳篦木节理乌鸦的羽毛，边梳理边祷告，然后以五色缕系于鸦颈放飞，看它飞行的方向，来卜算一年的吉凶。
现在，“丫头”泛指女孩，另外，“丫头”也指男友对女友的昵称。
映 雪
“映雪”的来源与晋朝御史大夫孙康借雪光刻苦读书有关。
在晋朝，有一个御史大夫名叫孙康，在他年幼的时候家境非常贫寒，但是他却非常喜欢读书。白天的时候他要到田地里去干活，上山去砍柴，到了晚上他就拿出时间来苦读。虽然晚上读书安静，然而在古代并不是像今天这样，有电灯非常方便，古代需要油灯，由于孙康的家境贫寒，他买不起灯油，因此他看书的时间也是有限的，他多半时间都是在心中默默地回忆书中的内容。经常要很晚才能睡觉。有一次，他又躺在床上回忆学过的功课，突然发现窗外很亮，他想正好可以趁此光亮来读书，于是他推开窗户一股寒气迎面扑来，这才发现是下雪了。雪光把外面的树木、山川、房屋照得通亮一片。孙康想这雪光不是不需要灯油吗，不是也可以用来作为照亮读书用的光线吗？此时虽然已经是夜深人静，孙康却没有一点倦意，他穿好衣服借着雪光开始认真地读起书来。尽管是寒风刺骨，孙康也从来没有放弃过。
后来每逢下雪的日子，孙康都会利用雪光来读书，由于他不畏艰难困苦，学而不倦，他的学识也大有长进，后来终于当上了御史大夫。孙康映雪读书的故事广为流传。“映雪”也被借用为勤学苦读的意思沿用至今。
知 音
典出《吕氏春秋·孝行览第二》：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。
一个中秋的夜晚，俞伯牙所乘的船停泊在汉阳。他一边欣赏月色一边对月弹琴。后来，他发现一个樵夫躲在芦苇丛里听他弹琴，就问他：“你听得懂吗？”樵夫说：“您弹的是《孔子注颜回》。”俞伯牙对樵夫的回答十分吃惊，当时以礼相待。
过了一会儿，俞伯牙接着弹琴，请樵夫欣赏。他望着月光下的青山，动情的弹琴，樵夫说：“峨峨兮若泰山！”俞伯牙俯身看滚滚的江水，动情的弹琴，樵夫说：“洋洋兮若江河！”俞伯牙大喜，激动地说：“您真是我的知音啊！”后来询问得知，樵夫名为钟子期。于是两人结为兄弟，并约定来年中秋再见，不料，第二年，伯牙赴约时，子期已病故。伯牙于坟前祭拜后，摔琴以谢子期知音之情。
“知音”原指精通音律的人，后来用“知音”指了解自己的人。
钟 馗
“钟馗”是由古代“终葵”一词的偕音发展而来的。
“终葵”原为古时一种家用器物，今称之棒槌。据说古时家中若有人病了，便以为鬼在作祟，即用棒槌（终葵）去赶鬼。自终葵被公认为有驱鬼避邪的作用后，从六朝开始，很多人都给孩子取名为“钟葵”。
据《逸史》记载，唐开元年间，唐明皇染上了恶性疟疾。一天夜里，他梦见有小鬼偷太真的紫香囊和小玉笛，这时又赶来一个大鬼把它吃掉了。大鬼说他是终南山的进士钟馗，因应试武举不第，自己触阶身亡，他发誓变成鬼后要帮皇帝除尽天下的妖孽。唐明皇醒后，病也好了。于是便命吴道子画出钟馗的像，并印发钟馗捉鬼图，发给大臣每人一张，在除夕的晚上悬挂在大门上以驱妖除邪。随后此法传入民间，钟馗便成了各家各户的守门神了。
现在，人们所说的“钟馗”即是中国民间传说中驱鬼逐邪之神。
