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师每上堂，有一老人随众听法。一日众退，唯老人不去。师问：“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于过去迦叶佛时，曾住此山。因学人问：‘大修行人还落因果也无？’某对云：‘不落因果。’遂五百生堕野狐身。今请和尚代一转语，贵脱野狐身。”师曰：“汝问。”老人曰：“大修行人还落因果也无？”师曰：“不昧因果。”老人于言下大悟。作礼曰：“某已脱野狐身。住在山后，敢乞依亡僧津送。”师令维那白椎告众，食后送亡僧。大众聚议：“一众皆安，涅槃堂又无病人。何故如是？”食后师领众之山后岩下，以杖挑出一死野狐。乃依法火葬。 ——《五灯会元》卷三《百丈怀海禅师》 老人只因为答了一句“不落因果”《便坠入五百世野狐身，可畏万劫不复。而百丈禅师为其转说一句“不昧因果”，老人言下大悟，顿时脱去五百世野狐身之苦。“不落因果”和“不昧因果”，其间只有一字之差，为何造成的结果却又天壤之别？ 佛教有三世因果之说，认为善恶报应要从过去世、现在世、未来世的三世因果中去寻找。老人学佛修行的目的，是为了超越因果报应的轮回，幻想能达到“不落因果”的境界。但在宗教看来，这种舍弃现实的善恶报应、幻想大修行人能跳出因果之外的论调是完全错误的，因此老人才会坠入野狐身五百世的果报。 禅宗认为诸佛菩萨道世间来虽然接受果报，但他们明白了此果报是何世何劫造的因，洞晓前因后果，所以不起心、不动念，这就是所谓大修行人“不昧因果”。因果是不可超越的，也非特权可以抹煞，并不会因为证得果位的人就没有因果了。因此，修行者不应该自以为高人一等，可以在因果之外不落因果，而是应该追求在现实中和光同尘、在因果循环之中而不昧因果的境界。百丈禅师改“落”字为“昧”字，可畏点铁成金，点凡成圣！如果明白“不昧因果”的道理，那么在任何环境下都可以获得自由和解脱。老人大悟之后，顿脱野狐之身，正由于此。 后世以“野狐禅”比喻外道所谓似是而非之禅，就出自这则公案。 （梦蝶居士《百僧一案》之二一“野狐参禅”） |
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