|
【诗经原文】 《小雅·鹿鸣》 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 吹笙鼓簧，承筐是将。 人之好我，示我周行（háng）。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。 我有嘉宾，德音孔昭。 视民不恌（ tiāo），君子是则是效。 我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩（qín）。 我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
《鹿鸣》画家·于水 【文化解读】 《鹿鸣》 ——礼乐风度的国宴 （一）礼之开篇 《诗经》分为风、雅、颂三个篇章，“风”篇传唱的是各地民歌，“雅”篇记录的是雅乐正声，“颂”篇收入的是祭祀乐舞歌辞。而《鹿鸣》一诗作为“雅”的开篇，它极为典型地传达出了宫廷雅乐的精神风貌。《鹿鸣》，是宴饮之诗，是祥和之音，是君臣相欢的和乐融融之声，是宾主相宜的国宾交往之篇。 宴饮之诗，《鹿鸣》是在席间唱诵的。所以诗里说“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”、“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，主人用美酒来招待嘉宾宴饮娱乐。《鹿鸣》是一首典型的燕飨诗，是在描述君臣宴会礼仪——而这种宴会礼仪，宴是形式，礼是目的。为了君臣宾主之间的礼仪交流，融合以宴、和情以礼。这就是朱熹《诗集传》中说的： “盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。” 为了融洽君臣之分，便设置燕飨之礼，以乐歌烘托气氛，以宴饮和乐宾主。 《鹿鸣》全篇的宗旨就是为了那一句“人之好我，示我周行”，宴客来宾以亲近主人之好，主人设宴以展示睦宾之情，彼此相敬以领会相安之道。这样的交往目的，才是宴请宾客、礼乐言笑的意义。 比如后来曹操的《短歌行》，开篇一句“对酒当歌”，那就是借以在君臣宴饮之上，向来宾表达主人广纳贤士的思想意志；而曹操诗里全段引用先秦《鹿鸣》的句子“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，更明显是对《鹿鸣》这首雅乐精神意旨的全方位继承，是以“我有旨酒”，结纳“人之好我”，是以宴饮之礼，交互宾主之欢。 这就是礼乐时代遗留至今的一种交往艺术，彬彬酬和是“礼”，昭昭德音是“乐”，宾主虽有别，宾主却友善，礼乐有序，礼乐之邦。直到今天，上下级之间、合作者之间、亲戚族人之间、乃至国宾交往之间，依然会沿用宴礼来交流情谊。 所以这种燕礼，本质是为了友善相交，既明确宾主之分，又亲近向好之情。 《鹿鸣》的祥和之音与善交之礼，使它可以从周王朝的君臣筵席之间，走入民间乡亲，也可以走向国际相交。如朱熹所说：“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”《鹿鸣》的一曲颂唱，是燕礼，是飨礼，更可以是国礼。 古人在宴会上所唱的《鹿鸣》，是《诗经》的“四始”诗之一 —— 如果说风诗首篇《关雎》，是男女相悦之情的开端； 那么雅诗首篇《鹿鸣》，就是礼乐和睦之情的开篇。
（二）礼乐文明 《鹿鸣》这种燕礼的意义传达，更是体现出了礼乐文明的形态特征。 西周初年，周公作为武王之弟，在武王去世后辅政于周成王，在他的诸多政绩里，对于整个华夏民族都具有重要历史意义的一项内容，就是制礼作乐，就此正式形成了礼乐文化体系。此后，中国才因而被称为“礼乐之邦”、“礼仪之邦”。 而“礼”和“乐”，是彼此对立又协调统一的两部分： 礼，用约束行为的理性规范，界定出差异。所有的礼节、礼仪，都是人与人、阶层与阶层之间的等级划分，是因为差异性而需要彼此遵守的一种理性约束。君臣有礼是君与臣之间有别、夫妇之礼是体现夫与妇之别……所谓“礼节”，是需要靠理性的力量来对人的行为“以礼节之”，根本上是为了保障社会秩序，这才“约之以礼”，让各阶层、各人群、各年龄段、各形式下，都有礼可循、有礼可依。 乐，用雅正音乐的感性教化，和谐着人心。因为礼的严格界定和秩序划分，虽然在表面上规定出一片井井有序，却可能因为以礼节人的长期行为规范，而使人的内心越来越受压抑、使阶层与阶层之间越来越产生抵触和敌视。而音乐却是一种春风化雨的感性教化力量，可以丝丝入扣地滋养性情、可以润物无声地安和人心。“乐”就是“礼”的配套课程，乐教的力量能够和谐心性；“乐”又如同是“礼”的润滑剂，乐教的平和能够弥合矛盾。“乐者，天地之和也”，古人重视音乐，根本目的是为了促进人与人、人与社会、人与世界之间的“和”。 所谓“礼之用，和为贵”，“和”，就是社会秩序的和谐安定，就是社会发展的井然有序。礼以节人、乐以和情，礼之外化、乐之内化，礼之理性教条、乐之感性教化，内外兼修地培养着个人的性情与行为、软硬兼施地规范着社会的差别与融合。这样“礼”的作用与“乐”的效用同时施行，就是礼乐社会。 因此，礼乐文明秩序的丧失，就是周后期社会的“礼崩乐坏”；而周公制礼作乐、对于礼乐文明的确立，就是孔子心心念念的“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子一生奔走呼吁和渴望恢复的，就是“克己复礼，天下归仁”！ 而《鹿鸣》这首诗： “我有旨酒，嘉宾式燕以敖”，就是以嘉礼待客，令君臣有别、宾主有序； “鼓瑟鼓琴，和乐且湛”，就是以雅乐和情，令宾主融合、情谊和美。 这一场燕礼最终的目的，是希望借助礼仪郑重、情绪感召的礼乐文明力量，令君主的仁心尽显，令宾客的归心更盛。
（三）鹿之寓意 “呦呦鹿鸣，食野之苹”、“呦呦鹿鸣，食野之蒿”、“呦呦鹿鸣，食野之芩”，《鹿鸣》用鹿的安然进食，作为三段诗篇的起兴，这既有宾主宴请的比拟之态，也有祥和气氛的烘托之意。 鹿，作为一种充满灵性、与人亲近的食草类动物，它代表的形象，是温顺、亲切、友善、祥和。灵鹿食野，诗里这番起兴的描写，就是一种和平友好气氛的烘托；鹿鸣呦呦，开篇唱出这种祥和的声音，就是一种和乐清平盛况的衬托。 这是筵席客观大环境的隐喻，而宴请的主观情感传达，也符合鹿的形象。以不与人争、天然和顺的鹿为起兴，这是传达着主人礼贤来宾、与人为善的意思。正如《击鼓》首章的“击鼓其镗”陪衬出征战杀伐之意，而《鹿鸣》开篇的“鹿鸣呦呦”鸣唱出友好善交之情。 鹿，根据其字面谐音，还是一种“禄”的祝愿。所以“鹿”有吉祥福禄的隐喻，福禄临门，路路恒通。因此鹿鸣的颂唱，也是在祝祷禄祚福祉。 鹿，还象征权位。有词曰“逐鹿中原”，也有词说“群雄逐鹿”，这都是描写天下权势的角逐。看鹿在谁手？便问鼎天下！因此，《鹿鸣》一诗最确切就是用于君王的燕礼，那是一种掌控天下的王权象征。 鹿，亦是纳贤、纳吉的代表。当“呦呦鹿鸣”开宴的时候，只有嘉宾如云，才得基业如厦；雄鹿头上生角，头角如柴，柴是“才”和“财”的谐音，德才兼备，善贾生财；鹿更有“仙鹿衔芝”的传说形象，财禄献灵，是献来吉祥如意，福祉相依。 所以《鹿鸣》是一首适合作为国礼来欢迎来客、友睦来宾的歌曲： 它平缓起奏，和乐陶然，是盛世风度，泰平风华； 它语气温和，声调悦耳，发善意之言，善心好客； 它德音昭昭，琴瑟悠悠，祝美好寓意，福禄吉祥。 而这份祥和之景、友善之情、福禄之意，是由呦呦鹿鸣传唱出来的一份悠悠雅乐。
（四）尊贤纳良 《鹿鸣》，之所以应用于宴会之上，是代表欢迎来客；之所以唱诵于君主之口，是代表招贤纳士。这也就是后来曹操大有深意地借用《鹿鸣》诗改唱为《短歌行》的用意所在，在于表达他要构建九州新秩序、呼吁天下贤士来奔的雄心壮志。《鹿鸣》不仅是简单的欢迎，更是在欢迎同道的加盟；《鹿鸣》不仅是简单的宴请，更是在宴请盟友的来朝。 要图伟业、要得天下、要创基业、要建功勋，都离不开有为之士同心同德的辅助。这不仅仅是“人多力量大”或者“一个好汉三个帮”的人才智库问题，更说明着一种生存理念能获得认同、发展道路能获得支持的人心向背问题，也就是“天时不如地利，地利不如人和”的重要性。 所以，在广纳贤良、礼贤下士方面，历代圣主都不遗余力。《史记》里记载周公称自己在求贤方面，就是“我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”周公说，他每当听到有贤士来访，哪怕正在洗头，也握着湿淋淋的头发跑出来迎接，哪怕正在吃饭，也赶快吐出口中的食物起身相迎，犹恐怠慢了来者、失了贤者之心。一沐三握发、一饭三吐脯，这当然是一种极度化的描绘，就算是心系才俊，也不至于因为洗完这一次头发、嚼完嘴里这一块肉就耽误了贤良的投奔之心。周公表达的是一种态度，一种求贤若渴的态度，一种招贤纳士的态度。 同样的尊贤纳贤之心，还有《三国志》里记载的“倒履相迎”的典故，蔡文姬的父亲蔡邕，有一次听说神童王粲来访，于是赶忙出门热情相迎，乃至来不及穿好鞋子，把鞋倒着匆匆套上就奔出去迎客。“倒履相迎”和“周公吐哺”一样，都是体现礼敬贤者犹恐不及的状态。 因此曹操在《短歌行》结尾就说“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”。贤者来访，不厌其多，智者加盟，不厌其繁，从者如云，不厌其众，功成名就，不厌其高，能者多多益善，功业独步天下。 曹操在东汉末年吟诵的这首《短歌行》，比《诗经》吟唱的年代晚了数百年，他的文辞表达更为豪迈直白。他直言期望“天下归心”，从而愿以“呦呦鹿鸣”之诚心善意来广纳“我有嘉宾”，但是他的思想渊源、表达来源，都是继承自《鹿鸣》的成就王业而众星拱月、礼纳贤才而雅意温存。 所以，《鹿鸣》的形式是宴请宾客，精神是礼乐文明，目的是纳贤结友，宗旨是成就和谐。 《鹿鸣》是一首贵族的歌，它温柔敦厚而矜持高雅； 《鹿鸣》是一首和平的歌，它祥和友好而融洽欢乐； 《鹿鸣》是一首迎宾的歌，它彬彬有礼而善待友朋； 《鹿鸣》是一首王者的歌，它心怀天下而睦交四海。
（文 \ 曹雅欣 中国文化网络传播研究会） 来源： 光明网 |
|
|
