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【篇目】 [作品介绍] [注释] [译文] [赏析一]~~[赏析五】 【古风泊客一席谈】 鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 [作品介绍] 《小雅·鹿鸣》，《诗经·小雅》第一篇。先秦时代华夏族宫廷乐歌。此诗主题，历来有争论，大致有美诗和刺诗两种意见。全诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。 [注释] [译文] 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。 《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌。据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。 诗共三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的原野上，一群糜鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君王能够听到群臣的心里话。而以鹿鸣起兴，则一开始便奠定了和谐愉悦的基调，给与会嘉宾以强烈的感染。 此诗自始至终洋溢着欢快的气氛，它把读者从“呦呦鹿鸣”的意境带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐。《礼记·乡饮酒义》云：“工入升歌三终，主人献之。笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。……知其能和乐而不流也。”据陈澔注，乐工升堂，“歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，每一篇而一终。三篇终，则主人酌以献工焉。”由此可知，整个宴会上是歌唱以上三首诗，而歌唱《鹿鸣》时又以笙乐相配，故诗云“鼓瑟吹笙”。乐谱虽早已失传，但从诗的语言看，此诗三章全是欢快的节奏，和悦的旋律，同曹操《短歌行》相比，曹诗开头有“人生苦短”之叹，后段有“忧从中来，不可断绝”之悲，唯有中间所引“鹿鸣”四句显得欢乐舒畅，可见《诗经》的作者对人生的领悟还没有曹操那么深刻。也许因为这是一首宴飨之乐，不容许杂以一点哀音吧。 诗之首章写热烈欢快的音乐声中有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷宴会上则为宰夫，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”足可为证。酒宴上献礼馈赠的古风，即使到了今天，在大宾馆的宴会上仍可见到。然后主人又向嘉宾致辞：“人之好我，示我周行。”也就是“承蒙诸位光临，示我以大道”一类的客气话。主人若是君王的话，那这两句的意思则是表示愿意听取群臣的忠告。诗之二章，则由主人（主要是君王）进一步表示祝辞，其大意则如《诗集传》所云：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”祝酒之际要说出这样的话的原因，分明是君主要求臣下做一个清正廉明的好官，以矫正偷薄的民风。如此看来，这样的宴会不徒为乐而已，它也带有一定的政治色彩。三章大部与首章重复，唯最后几句将欢乐气氛推向高潮。末句“燕乐嘉宾之心”，则是卒章见志，将诗之主题深化。也就是说这次宴会，“非止养其体、娱其外而已”，它不是一般的吃吃喝喝，满足口腹的需要，而是为了“安乐其心”，使得参与宴会的群臣心悦诚服，自觉地为君王的统治服务。 贰／ 【文化解读】 《鹿鸣》 ——礼乐风度的国宴 （一）礼之开篇 《诗经》分为风、雅、颂三个篇章，“风”篇传唱的是各地民歌，“雅”篇记录的是雅乐正声，“颂”篇收入的是祭祀乐舞歌辞。而《鹿鸣》一诗作为“雅”的开篇，它极为典型地传达出了宫廷雅乐的精神风貌。《鹿鸣》，是宴饮之诗，是祥和之音，是君臣相欢的和乐融融之声，是宾主相宜的国宾交往之篇。 宴饮之诗，《鹿鸣》是在席间唱诵的。所以诗里说“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”、“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，主人用美酒来招待嘉宾宴饮娱乐。《鹿鸣》是一首典型的燕飨诗，是在描述君臣宴会礼仪——而这种宴会礼仪，宴是形式，礼是目的。为了君臣宾主之间的礼仪交流，融合以宴、和情以礼。这就是朱熹《诗集传》中说的： “盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。” 为了融洽君臣之分，便设置燕飨之礼，以乐歌烘托气氛，以宴饮和乐宾主。 《鹿鸣》全篇的宗旨就是为了那一句“人之好我，示我周行”，宴客来宾以亲近主人之好，主人设宴以展示睦宾之情，彼此相敬以领会相安之道。这样的交往目的，才是宴请宾客、礼乐言笑的意义。 比如后来曹操的《短歌行》，开篇一句“对酒当歌”，那就是借以在君臣宴饮之上，向来宾表达主人广纳贤士的思想意志；而曹操诗里全段引用先秦《鹿鸣》的句子“呦呦鹿鸣，食野之苹，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，更明显是对《鹿鸣》这首雅乐精神意旨的全方位继承，是以“我有旨酒”，结纳“人之好我”，是以宴饮之礼，交互宾主之欢。 这就是礼乐时代遗留至今的一种交往艺术，彬彬酬和是“礼”，昭昭德音是“乐”，宾主虽有别，宾主却友善，礼乐有序，礼乐之邦。直到今天，上下级之间、合作者之间、亲戚族人之间、乃至国宾交往之间，依然会沿用宴礼来交流情谊。 所以这种燕礼，本质是为了友善相交，既明确宾主之分，又亲近向好之情。 《鹿鸣》的祥和之音与善交之礼，使它可以从周王朝的君臣筵席之间，走入民间乡亲，也可以走向国际相交。如朱熹所说：“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”《鹿鸣》的一曲颂唱，是燕礼，是飨礼，更可以是国礼。 古人在宴会上所唱的《鹿鸣》，是《诗经》的“四始”诗之一 —— 如果说风诗首篇《关雎》，是男女相悦之情的开端； 那么雅诗首篇《鹿鸣》，就是礼乐和睦之情的开篇。 （二）礼乐文明 《鹿鸣》这种燕礼的意义传达，更是体现出了礼乐文明的形态特征。 西周初年，周公作为武王之弟，在武王去世后辅政于周成王，在他的诸多政绩里，对于整个华夏民族都具有重要历史意义的一项内容，就是制礼作乐，就此正式形成了礼乐文化体系。此后，中国才因而被称为“礼乐之邦”、“礼仪之邦”。 而“礼”和“乐”，是彼此对立又协调统一的两部分： 礼，用约束行为的理性规范，界定出差异。所有的礼节、礼仪，都是人与人、阶层与阶层之间的等级划分，是因为差异性而需要彼此遵守的一种理性约束。君臣有礼是君与臣之间有别、夫妇之礼是体现夫与妇之别……所谓“礼节”，是需要靠理性的力量来对人的行为“以礼节之”，根本上是为了保障社会秩序，这才“约之以礼”，让各阶层、各人群、各年龄段、各形式下，都有礼可循、有礼可依。 乐，用雅正音乐的感性教化，和谐着人心。因为礼的严格界定和秩序划分，虽然在表面上规定出一片井井有序，却可能因为以礼节人的长期行为规范，而使人的内心越来越受压抑、使阶层与阶层之间越来越产生抵触和敌视。而音乐却是一种春风化雨的感性教化力量，可以丝丝入扣地滋养性情、可以润物无声地安和人心。“乐”就是“礼”的配套课程，乐教的力量能够和谐心性；“乐”又如同是“礼”的润滑剂，乐教的平和能够弥合矛盾。“乐者，天地之和也”，古人重视音乐，根本目的是为了促进人与人、人与社会、人与世界之间的“和”。 所谓“礼之用，和为贵”，“和”，就是社会秩序的和谐安定，就是社会发展的井然有序。礼以节人、乐以和情，礼之外化、乐之内化，礼之理性教条、乐之感性教化，内外兼修地培养着个人的性情与行为、软硬兼施地规范着社会的差别与融合。这样“礼”的作用与“乐”的效用同时施行，就是礼乐社会。 因此，礼乐文明秩序的丧失，就是周后期社会的“礼崩乐坏”；而周公制礼作乐、对于礼乐文明的确立，就是孔子心心念念的“郁郁乎文哉，吾从周”。孔子一生奔走呼吁和渴望恢复的，就是“克己复礼，天下归仁”！ 而《鹿鸣》这首诗： “我有旨酒，嘉宾式燕以敖”，就是以嘉礼待客，令君臣有别、宾主有序； “鼓瑟鼓琴，和乐且湛”，就是以雅乐和情，令宾主融合、情谊和美。 这一场燕礼最终的目的，是希望借助礼仪郑重、情绪感召的礼乐文明力量，令君主的仁心尽显，令宾客的归心更盛。 （三）鹿之寓意 “呦呦鹿鸣，食野之苹”、“呦呦鹿鸣，食野之蒿”、“呦呦鹿鸣，食野之芩”，《鹿鸣》用鹿的安然进食，作为三段诗篇的起兴，这既有宾主宴请的比拟之态，也有祥和气氛的烘托之意。 鹿，作为一种充满灵性、与人亲近的食草类动物，它代表的形象，是温顺、亲切、友善、祥和。灵鹿食野，诗里这番起兴的描写，就是一种和平友好气氛的烘托；鹿鸣呦呦，开篇唱出这种祥和的声音，就是一种和乐清平盛况的衬托。 这是筵席客观大环境的隐喻，而宴请的主观情感传达，也符合鹿的形象。以不与人争、天然和顺的鹿为起兴，这是传达着主人礼贤来宾、与人为善的意思。正如《击鼓》首章的“击鼓其镗”陪衬出征战杀伐之意，而《鹿鸣》开篇的“鹿鸣呦呦”鸣唱出友好善交之情。 鹿，根据其字面谐音，还是一种“禄”的祝愿。所以“鹿”有吉祥福禄的隐喻，福禄临门，路路恒通。因此鹿鸣的颂唱，也是在祝祷禄祚福祉。 鹿，还象征权位。有词曰“逐鹿中原”，也有词说“群雄逐鹿”，这都是描写天下权势的角逐。看鹿在谁手？便问鼎天下！因此，《鹿鸣》一诗最确切就是用于君王的燕礼，那是一种掌控天下的王权象征。 鹿，亦是纳贤、纳吉的代表。当“呦呦鹿鸣”开宴的时候，只有嘉宾如云，才得基业如厦；雄鹿头上生角，头角如柴，柴是“才”和“财”的谐音，德才兼备，善贾生财；鹿更有“仙鹿衔芝”的传说形象，财禄献灵，是献来吉祥如意，福祉相依。 所以《鹿鸣》是一首适合作为国礼来欢迎来客、友睦来宾的歌曲： 它平缓起奏，和乐陶然，是盛世风度，泰平风华； 它语气温和，声调悦耳，发善意之言，善心好客； 它德音昭昭，琴瑟悠悠，祝美好寓意，福禄吉祥。 而这份祥和之景、友善之情、福禄之意，是由呦呦鹿鸣传唱出来的一份悠悠雅乐。 （四）尊贤纳良 《鹿鸣》，之所以应用于宴会之上，是代表欢迎来客；之所以唱诵于君主之口，是代表招贤纳士。这也就是后来曹操大有深意地借用《鹿鸣》诗改唱为《短歌行》的用意所在，在于表达他要构建九州新秩序、呼吁天下贤士来奔的雄心壮志。《鹿鸣》不仅是简单的欢迎，更是在欢迎同道的加盟；《鹿鸣》不仅是简单的宴请，更是在宴请盟友的来朝。 要图伟业、要得天下、要创基业、要建功勋，都离不开有为之士同心同德的辅助。这不仅仅是“人多力量大”或者“一个好汉三个帮”的人才智库问题，更说明着一种生存理念能获得认同、发展道路能获得支持的人心向背问题，也就是“天时不如地利，地利不如人和”的重要性。 所以，在广纳贤良、礼贤下士方面，历代圣主都不遗余力。《史记》里记载周公称自己在求贤方面，就是“我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”周公说，他每当听到有贤士来访，哪怕正在洗头，也握着湿淋淋的头发跑出来迎接，哪怕正在吃饭，也赶快吐出口中的食物起身相迎，犹恐怠慢了来者、失了贤者之心。一沐三握发、一饭三吐脯，这当然是一种极度化的描绘，就算是心系才俊，也不至于因为洗完这一次头发、嚼完嘴里这一块肉就耽误了贤良的投奔之心。周公表达的是一种态度，一种求贤若渴的态度，一种招贤纳士的态度。 同样的尊贤纳贤之心，还有《三国志》里记载的“倒履相迎”的典故，蔡文姬的父亲蔡邕，有一次听说神童王粲来访，于是赶忙出门热情相迎，乃至来不及穿好鞋子，把鞋倒着匆匆套上就奔出去迎客。“倒履相迎”和“周公吐哺”一样，都是体现礼敬贤者犹恐不及的状态。 因此曹操在《短歌行》结尾就说“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心”。贤者来访，不厌其多，智者加盟，不厌其繁，从者如云，不厌其众，功成名就，不厌其高，能者多多益善，功业独步天下。 曹操在东汉末年吟诵的这首《短歌行》，比《诗经》吟唱的年代晚了数百年，他的文辞表达更为豪迈直白。他直言期望“天下归心”，从而愿以“呦呦鹿鸣”之诚心善意来广纳“我有嘉宾”，但是他的思想渊源、表达来源，都是继承自《鹿鸣》的成就王业而众星拱月、礼纳贤才而雅意温存。 所以，《鹿鸣》的形式是宴请宾客，精神是礼乐文明，目的是纳贤结友，宗旨是成就和谐。 《鹿鸣》是一首贵族的歌，它温柔敦厚而矜持高雅； 《鹿鸣》是一首和平的歌，它祥和友好而融洽欢乐； 《鹿鸣》是一首迎宾的歌，它彬彬有礼而善待友朋； 《鹿鸣》是一首王者的歌，它心怀天下而睦交四海。 叁／ 朱熹解曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又各有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也。正大雅，会朝之乐，受嫠陈戒之辞也。故或欢欣和说，以尽群下之情；或恭敬齐庄，以发先王之德。辞气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。及其变也，则事未必同，而各以其声附之，其次序时世，则有不可考者矣。” “雅颂无诸国别，故以十篇为一卷，而谓之什，犹军法以十人为什也。” 第一章：“兴也。此燕飨宾客之诗也。盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益。故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情。而其乐歌，又以鹿鸣起兴，而言其礼意之厚如此。庶乎人之好我，而示我以大道也。《记》曰：私惠不归德，君子不自留焉。盖其所望于群臣嘉宾者，唯在于示我以大道，则必不以私惠为德，而自留焉。呜呼！此其所以和乐而不淫也欤？” 第二章：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效，则亦不待言语之间，而其所以示我者深矣。” 第三章：“言安乐其心，则非止养其体、娱其外而已。盖所以致其殷勤之厚，而欲其教示之无已也。” “按序，以此为燕群臣嘉宾之诗。而《燕礼》亦云：工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，即谓此也，乡饮酒用乐亦然。而《学记》言：大学始教宵雅肄三，亦谓此三诗。然则，又为上下通用之乐矣。岂本为燕群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也欤？然于朝曰君臣焉？于燕曰宾主焉？先王以礼使臣之厚，于此见矣。范氏曰：食之以礼，乐之以乐，将之以宾，求之以诚，此所以得其心也。贤者岂以饮食币帛为悦哉？夫婚姻不备，则贞女不行也。礼乐不备，则贤者不处也。贤者不处，则岂得乐而尽其心乎？” 这是一首周王宴请群臣宾客、诚求治国之道的诗歌。后在民间广为传唱，通过宴饮这种场合氛围，达到上下沟通的效果。此诗对后世曹操横槊赋诗《短歌行》等有深远影响。 全诗始终回响着“呦呦鹿鸣”和“鼓瑟吹笙”，一派和谐安乐的氛围。在宫殿外的草地上，几只灵动的小鹿呦呦的鸣叫着，安闲地吃着草地上的嫩苹、青蒿、黄芩之类。 宫殿内，尊贵的君王和大臣们彼此迎和着，乐工们吹奏起琴瑟笙箫，一团和气氤氲开来。就在这欢快的迎宾曲声中，君王安排小臣们捧着成筐的礼品币帛，馈赠给前来赴宴的嘉宾们。这些亲近的臣僚都很尊重我、爱戴我，给我进谏，教我以治国安邦之道。这都是君臣之间有良好沟通的结果啊。 这些大臣们品德都很崇高，在老百姓面前说话办事从不耍花招、使奸巧，总是诚心敬意。因此，君子们都很以他们为表率，向他们学习。有这样的下属，作为君王的能不高兴吗？所以，君王有了好酒，就愿意和大臣们一起畅饮，纵情歌舞，上下同乐。好个仁君贤臣！ 佚名 肆／ 《诗经》中有许多以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的宴飨诗，它以文学的形式，表现了周代礼乐文化的一些侧面。礼乐文化是周代文化的重要组成部分，《诗经》在很大程度上是周代礼乐文化的载体。《诗经》中的宴飨诗，根据反映礼仪内容的不同，又分为：飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗三种。飨礼诗，表现的是周天子在太庙举行的一种象征性的宴会。如《鹿鸣》一诗，就是天子宴群臣嘉宾的诗歌，后来也被用于贵族宴会宾客。诗中云：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。” 《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。朱熹《诗集传》云：“此燕（宴）飨宾客之诗也。”又云：“岂本为燕（宴）群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”也就是说此诗歌原是君主宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作了《短歌行》，还引用了此诗歌首章前四句，即“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这表示了渴求贤才的愿望，说明千余年以后此诗还具有一定的影响。 《鹿鸣》一诗的三章，每章八句，开头皆以鹿鸣起兴。在空旷的草野上，一群麋鹿悠闲地吃着野草，不时发出“呦呦”的鸣声，此起彼应，十分和谐悦耳。诗以此起兴，便营造了一个热烈而又和谐的氛围，如果是君臣之间的宴会，那种本已经存在的拘谨和紧张的关系，马上就会宽松下来。故《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主，朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之道，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说，君臣之间限于一定的礼数，等级森严，形成思想上的隔阂。通过宴会，可以沟通感情，使君主能够倾听群臣的心里话。 此诗自始至终洋溢着欢快的气息，它把作者从“呦呦鹿鸣”的意境中带进“鼓瑟吹笙”的音乐伴奏声中。《诗集传》云：“瑟笙，燕礼所用之乐也。”按照当时的礼仪，整个宴会上必须奏乐，《鹿鸣》则是古人宴会上所唱的歌。《礼记 诗之首章写欢乐的音声中，有人“承筐是将”，献上竹筐所盛的礼物。献礼的人，在乡间宴会上是主人自己，说见上文所引《礼记》；在朝廷上宴会中则为宰夫，《礼记 《鹿鸣》诗歌中，体现了“鹿鸣宴”这一文化内涵。“鹿鸣宴”是科举制度中规定的一种宴会。起于唐代，明清沿此，于乡试放榜次日，宴请科举人和内外帘官等，诗歌《诗经》中的《鹿鸣》一篇，可称“鹿鸣宴”。饮宴之中先奏响《鹿鸣》之曲，随后朗读《鹿鸣》之歌以活跃气氛，显示某公的才华。《鹿鸣》原出自《诗经 《鹿鸣》中，同时揭示了鹿意象这一文化内涵。麋鹿本有的生物习性和先民拟喻思维及图腾崇拜的文化背景，孕育了鹿意象喻比君子和女性的人文意蕴。《鹿鸣》一诗歌中，鹿子发现美食后，发出“呦呦”之声，关爱伙伴，邀请共食，体现了鹿的温顺与友善这两个特点。一鹿发现美食后，并招呼其他伙伴一起进餐，这也解决了鹿的觅食问题，使鹿得以温饱，这是鹿得以世代繁衍的重要因素，也使得鹿不断地繁衍后代，延续下去。因此，这体现了鹿有生殖崇拜的文化意象。人类是世代延续的，是生生不息的。在古代文化的观照下的鹿的意象蕴涵着浓郁的母性文化特质。《鹿鸣》一诗歌中，鹿在发现美食后，发出“呦呦”的鸣声，是一种和谐悦耳的叫声，是对伙伴的关爱，也是母亲对孩子的细心呼唤，对孩子温饱的关心，这蕴涵着极其的浓郁的母性温柔的文化特质。《鹿鸣》中，歌颂了西周君臣之间团结协作、和睦勤勉的深厚情谊。鹿之间的和睦相处，互相帮助，也体现了这一点文化内涵。 通过分析《鹿鸣》一诗的文化内涵，这使得我对《鹿鸣》的理解更深入、更全面。综上所述，《鹿鸣》体现的文化内涵有三个方面：礼仪、鹿鸣宴以及鹿。 佚名 伍／ 《小雅・鹿鸣》是《诗经》的“四始”之一，关于此诗是君臣宴会还是亲朋宴会所唱之歌，历来说法不一。《毛传》曰：“鹿鸣，燕群臣嘉宾也，既饮食之，又宾弊帛筐篚。以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”称其为“燕群臣嘉宾”之诗。朱熹在《诗集传》中说：“此燕飨宾客之诗也。”又云“岂本为燕群臣嘉宾而作，其后乃推而用之乡人也与？”可以理解为此诗是宴饮诗，原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。为了论述方便，将该诗原文摘录如下： 王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟翯々。王在灵沼，于牣鱼跃。 （《大雅・灵台》） 佚名 《鹿鸣》 “呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 白话译文： “一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。“ 《鹿鸣》为《诗经》“四始”之一（出自西汉司马迁《史记 "孔子世家》：“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”），也是《诗经.小雅》的首篇。有人说：“如果说风诗首篇《关雎》，是男女相悦之情的开端；那么雅诗首篇《鹿鸣》，就是礼乐和睦之情的开篇。”这句话，即说明了《鹿鸣》在《诗经》中的地位，也说明了其诗旨目的。 《毛传》曰：“鹿鸣，燕群臣嘉宾也，既饮食之，又宾弊帛筐篚(fěi，盛物的竹器)。以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”称其为“燕群臣嘉宾”之诗。 朱熹解曰：“雅者，正也，正乐之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒说又各有正变之别。以今考之，正小雅，燕飨之乐也。正大雅，会朝之乐，受嫠陈戒之辞也。故或欢欣和说，以尽群下之情；或恭敬齐庄，以发先王之德。辞气不同，音节亦异，多周公制作时所定也。及其变也，则事未必同，而各以其声附之，其次序时世，则有不可考者矣。”其《诗集传》云：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。” 泊客以为，读《鹿鸣》关键在于“礼”、“燕”、“鹿”三字。 一是“礼”。先秦时代，诗、歌、舞、乐为一体。实则，就是“礼”的形式之一，就像《诗经》的主要作用不是为了识字，而是教化一样。据专家称，《鹿鸣》可能制于西周中期宣王时代，时为周朝盛世，彼时，政通人和。《毛传》曰：“鹿鸣，燕群臣嘉宾也。”“燕群臣嘉宾”就是诗旨目的。首章“人之好我，示我周行。”就揭示了燕饮之目的，希望征求治国之策。次章“我有嘉宾，德音孔昭。”为周王夸奖臣子。三章“鼓瑟鼓琴，和乐且湛。”描写了君臣和乐之气氛。因此，宴请也是“礼”的一种。 二是“燕”。“燕”者，宴也。平时君君臣臣，君臣之间可能较为严肃。周王燕饮，就是为了君臣相乐，以达到团结臣下，共效国家，使长治久安。 三是“鹿”。“鹿”者，“禄”、“乐”之意也。表达君臣相悦，互相团结之意。鹿鸣“呦呦”既表达了燕饮宴席的欢乐，也意在召唤同伴一起聚会一起进食。“鹿鸣宴“即是脱胎于《鹿鸣》一诗，起于唐代的科举制度中规定的一种宴会。鹿鸣宴曾在唐至清代的科举和教育文化体系中延续了一千多年，主要是为得解举子饯行、励志的。 《鹿鸣》，在形式上是一首周王宴请群臣、民间宴请嘉宾时演唱助兴的乐曲。 在内容上是一首周王宴请群臣宾客、诚求治国之道的诗歌。《鹿鸣》描写宴会以美酒、音乐款待宾客，表现了待客的热情和礼仪，歌颂了西周君臣之间团结协作、和睦勤勉的深厚情谊，提倡“礼乐中和”之思想。
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