苏轼与合浦

苏轼与合浦

家乡区县： 广西合浦县

  晚年苏轼谪居岭南前后七年，契阔死生、丧亡九口。而他在合浦的两个月却鲜为人知，但正是合浦给了他一个安抚心灵的港湾，平静、超然、等待，合浦山水人文包容着一个遭遇巨大变故后的苏轼，与他化作一段历史佳话。

元符三年（公元1100年）六月十七日，已经六十五岁的苏轼告别“食无肉、病无药、居无室、出无友、冬无炭、夏无寒泉”的海南儋州北归，月底开始渡海，有诗《六月二十日渡海》。到雷州又作《夜雨重宿兴廉院》诗曰：芒鞋不踏名利场，一叶扁舟寄渺茫。林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。

苏轼携幼儿苏过及仆人，离儋州歇雷州到廉州，一路下来很不顺利，暴雨倾泻、洪水涌涨，桥也坏了、天气阴晦。过白石山（今合浦山口）有“青山南、白石北，此地嵯峨人不识”之叹。为此在他到廉州时写了《书合浦舟行》追记这趟艰辛路途：

予自海康适合浦，遭连日大雨，桥梁尽坏，水无津涯。自兴廉村净行院下，乘小舟至官寨。闻自此以西皆涨水，无复桥般。或劝乘蜓舟并海即白石。是日，六月晦，无月。旅宿大海中，天水相接，疏星满天。起坐四顾大息，吾何数此险也！已济徐闻，复厄于此乎？过于在旁酣睡，呼不应。所撰《易》、《书》、《论语》皆以自随，世未有别本。抚之而叹曰：“天未欲丧是也，吾辈必济！”已而果然。七月四日合浦记。时元符三年也。

合浦，取义“江河汇集于海之地”，又称廉州，“以其地有大廉山故名廉州”（唐《元和郡县志》）。合浦置郡始于汉武帝元鼎元年，郡治初在徐闻，东汉移合浦。《后汉书郡国志》载，合浦郡辖合浦、徐闻、高凉（今阳江）、临允（今新兴）、朱卢（今琼山）五县，辖地范围西起东兴、东达新兴和阳江、南至雷州半岛和整个海南岛、北到玉林和容县，基本与后来的南北朝越州郡版图一致。另据《方舆纪要》云：“廉州府南滨大海距交州，固两粤之蕃控蛮夷之襟要。”说明合浦地理位置很重要，由此也控制住琼州海峡和北部湾海域，从而奠定汉代岭南政治、军事、经济、文化中心。《读史方舆纪要》（卷一0四）又云：“三国吴孙皓末，交趾太守遣将毛灵等攻合浦，战于古城，大败灵兵，即此城也。”《朱官脞录卷一》说，相传秦尉佗常驻军廉州府。《前汉书卷六武帝纪》又载：元鼎六年南越王相吕嘉反叛，武帝发五路大军征南越，其一路遣伏波将军路博德及楼船将军杨仆，集“楼船十万人”“咸会番禺”后水陆并进“会至合浦”“征西瓯”。可见，合浦首先作为军事要塞载入史册。到了东汉，以珍珠、丝绸为主要手段的对外贸易开始在合浦形成海上丝绸之路，与陆上丝绸之路齐头并进作为汉代以后的两条交通大动脉。合浦是古代中国海上丝绸之路的始发港中心，以交州（今越南海防）、徐闻（广东徐闻县）为左右翼，概因合浦境内有南流江（支流有张黄江和武利江），可溯接北流江入西江连珠江，又上桂江过灵渠入湘江而与中原紧密沟通，反之，中原也是通过这条水路南下合浦出海与海外加强联系。迄今在合浦的近万座庞大汉墓群中不断大量出土有玛瑙、琉璃、琥珀等舶来品，无不证明往昔合浦的繁荣昌盛。

而佛教在东汉时期正是选择从海上丝绸之路进入中国，佛圣达摩曾经也是走这条路来的，因此使得合浦很早就成为佛教胜地，寺庙遍地、佛经传诵。苏轼入廉州城住邓拟园林清乐轩，有《移廉州谢上表》言：“此生敢更求荣？处世但知缄默。”苏轼与合浦老人苏佛儿禅佛后有作《记苏佛儿语》（《文集》卷七三题作《记合浦老人语》）说：

元符三年八月，余在合浦，有老人苏佛儿来访。年八十二，不年饮酒食肉，两目烂然，盖童子也。自言十二岁斋居修行，无妻子，有兄弟三人，皆持戒念道。长者九十二，次者九十。与论生死事，颇有所知。居州城东南六七里。佛儿：“尝卖菜之东城，见老人，言：‘即心是佛，不在断肉。’余言：‘勿作此念，众人难感易流。’老人大喜，曰：‘如是！如是！’”

从中反映着合浦佛教文化的普及，映照着苏轼对人生的深刻思考。不仅如此，他曾在与王巩论道的信中提到廉州丹材：“大抵道士非金丹不能羽化，而丹材多在南荒。故葛雅川（葛洪）求峋嵝令，竟化于廉州，不可不留意也。”佛与道渗透着儒人苏轼安贫乐道的思想，这是他在岭南的精神支柱。

所以，苏轼就迫不及待地来到三廉古刹东山寺欲与主持禅佛，“以诗名岭外”的主持“合浦俞上人”却“访道南岳”去了，但他有诗留壁：闲伴孤云自在飞。“东坡居士过其精舍”不无遗憾地“戏和其韵”：孤云出岫岂求伴，锡杖凌空自在飞。为问庭松尚西指，不知老衲几时归。苏轼此言与陶诗的“万族各有托，孤云独无依。”（《咏贫士》其一）的“孤云”意象何其相似，这也就成了他们的象征。

以纪念太守孟尝廉政爱民而建的还珠亭非常平静，不平静的是《后汉书孟尝传》讲到东汉合浦“不产谷实，而海出珠宝”“常返商叛”的商业发达、市井繁荣。但富庶之地易出贪官，前任太守竟造成合浦“贫者饿死于道”的惨象，孟尝即“前更太守，移风改政，去珠复还”而使“饥民蒙活”，是为“合浦珠还”历史典故由来，后引无数文人墨客临亭吟诗赋文。苏轼感慨道：“孟尝高洁，施政廉明，去珠复还，无怪乎千古誉为盛事。”但无奈的是今天：“曾驱万民入渊底，怎奈孟尝去不还？”在政治上有切肤之痛的苏轼，对百姓表达了深切同情和对廉政呼唤的赤子之心。明代林锦作有《还珠亭》诗：合浦还珠世所称，危亭移建事更新。若将物理论孚感，一代恩波一代人。

廉州七八月正是龙眼成熟季节，太守张左藏一番好意捧上一把龙眼给苏轼品尝，却不想苏翁吃出了惠州荔枝的用意，《廉州龙眼质味殊可敌荔支》句首就是“龙眼与荔枝，异出同父祖”，尾句“蛮荒非汝辱，幸免妃子污”与《荔支叹》的“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载”相媲美，其文好讥讽可见一般。但他在合浦与友欧阳晦夫（欧阳修之子）相遇时所作《欧阳晦夫遗接罹琴枕戏作此诗谢之》又饱含深情，诗中有“见君合浦如梦寐，挽须执手俱纨澜”一句，合浦也和赤壁一样而“人生如梦”，其怀古心态在海角亭里则表现无疑。

元朝范椁《重建海角亭记》说到：“钦廉僻在百粤，距中国万里而远。郡南皆大洋，而廉又居其折，故曰海角也。……盖地理僻远，复加瘴疠，自古以来，非谪徙流离之士鲜至焉，……寓斯土而登新亭者，有能驱去流俗之态，涵养孤忠之气，把酒赋诗，凭高瞰远，反而求之，何往而不得所适，又岂独夸结构之华，从临眺之乐而已哉。”清·知府康基田接着谈到：“文忠立朝大节，骞谔不回，一以结人心，厚风俗为主。”谪徙流离之士苏轼厚合浦风俗。海角亭以其独特的历史标志，与钦州天涯亭同喻“海角天涯”（钦州、廉州本是“钦廉地”），得名早于三亚七百多年。明人陈崇庆有《海角亭》讲到：“习闻海角共天涯，此日登临望转赊。青草寒潮迷极浦，苍山斜日拥晴沙。”同是明代的王世守在《天涯亭》又讲：“江上孤亭落日间，白云缥缈水潺潺。凭虚不见峨眉月，为阻天涯万重山。”这是苏轼为海角亭题字“万里瞻天”的基本线索，与其“浩然正气”是一致的，而“瞻”又何尝不是“子瞻”呢？为此清人吴兴祚写《题海角亭》：“未经海角处，何以识天涯。夜汞潮推月，稿高浪卷花。名心争似水，诗思蔚如霞。极目空亭外，经华望转赊。”

朝廷诏命苏轼为舒州团练副使，移永州安置，八月二十二日刘几仲置酒为其饯行。苏轼“闻笙箫声杳杳在云霄间，抑扬往返，粗中音节，待而察之，则出于双瓶水炎相搏，自然吟啸，盖食倾而已。”“坐客惊叹”，“得未曾有请”，而作《瓶笙》诗记之，末句是“东坡醉熟呼不醒，但云作势吾耳鸣”。他在临行前又有《留别廉州张左藏》，“悬知合浦人，长诵东坡诗”。王宗稷在《东坡先生年谱》说苏轼“某留此过中秋或至月末乃行”，且“小饼如嚼月”。过中秋后，八月二十九日，苏轼的《易》、《志林》、《论语》和《书》初定，乘着合浦人做的木筏溯南流江历容县至梧州，与家人相聚广州后沿水路北返，定居常州而于次年因热毒逝世。

苏轼曾在《题冯通直明月湖诗后一首》说：“闻道徉江空抱珥，年来合浦自还珠。”又据其《题廉州清乐轩》文证：“浮屠不三宿桑下，东坡盖三宿矣。去后，重修便当复念我耶？庚辰八月二十四日合浦清乐轩书。”他在廉州下榻的邓拟园林清乐轩也就是东坡亭，到底始建何年，合浦人也说是失考了，肯定的是建于北宋末年。比较确切的是乾隆三十九年知府康基田重修东坡亭时有《苏公遗迹记》一文，说东坡亭和东坡井是：“直与惠之白鹤观、澹之桄榔庵，同一著美。……天下之人，想望丰采。”康氏又作诗《清乐轩》说苏轼是“白鸥海上来，偶逐孤云住”。现在的东坡亭是省级重点文物保护单位，合浦县政府在1984年所修，基本保留原貌，歇山顶二进亭阁式砖木结构建筑，主亭正门上端悬挂着由广州六榕寺铁禅大师所题“东坡亭”真迹牌匾，亭内正面壁上嵌有东坡石刻像（喻为“仙吏遗踪”）；亭外四壁刻着历代重要碑文和东坡在合浦所写的遗诗，如名句 “九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的《六月六日渡海》；亭东侧是东坡公园，有田汉亭、东坡井。清人李经野在《东坡亭》曰：“当年万里僦此屋，此地千秋建为亭。鱼跃池深春渺渺，鸿飞天远路冥冥。”

苏轼在合浦历史文化的分量很大，他和南珠、孟尝、陈铭枢及海上丝绸之路是兼容并蓄的。他吸引着后世无数文人作诗凭念，如近代胡汉民、马君武者，尤其影响了整个北部湾作家群，如李英敏、陈建功、洛湃者；关于他的传说则在合浦人心里流下深刻的印记，如“东坡题诗戏知州”、“东坡笠的来历”、“东坡端砚沉湖底”、“珍珠酒传奇”……苏轼曾歇脚泉水古渡头，探寻合浦最优质的丝绸。一位老人得知后，便抱起自家珍藏的绸缎赠他，只求他写“丝绸”二字。苏轼听了，高兴地挥豪泼墨。待苏轼走后，老人才发现所题不是“丝绸”，而是“思愁”，情味十足。

郭功甫曾给苏轼写来《寄苏子瞻自珠崖移合浦》诗：“君恩浩荡似阳春，海外移来住海滨。莫向沙边弄明月，夜深无数采珠人。”我们也可以说是“坡翁浩荡似阳春，海滨合浦万有幸”，晚年苏轼留给合浦的将不仅仅是这些。