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<目录>太清导引养生经 <篇名>咽气诀 属性：夫人皆禀天地元气而活之，每咽吐纳则内气与外气相应。自气海中随吐而上，直至喉中。但喉吐极 际，则辍口连鼓而咽之，郁然有声 。然后左边而下至，经二十四节，如水历坎，闻之分明也。 女人则从右边而下，如此则内气相固，皎然别也。以意送之，手摩之令速入气海。气海在脐下三寸是 也，亦谓下丹田。初服气人上焦未通，以此摩而助之，务令速下。若气已流通，不摩而自下， 一闭口而连咽，止二咽，号云行。一湿咽，取口中津液相和咽之，谓之雨施。服气入内，气未流行， 每一咽则施之。不可遽行至连咽也。三年行之，乃以功成也。 导引服，正住倚壁不息，行气从头至足止。愈疽痂、大风、偏枯诸痹。或曰，行气从足起，令上 气至头，止。 导引服气，先偃卧，闭口鼓腮腹，令气满口咽，咽时作意蹙向后，日夕为之妙也。 导引服，踞地壁角中，两手抱膝，低头不息，九通。愈颈、腰、脚痛，一曰治劳，他同。 导引服，左右伸两臂，不息，九通。愈臂痛、劳风、气不随、塞闭。 导引服，正坐，仰天呼出酒食醉饱之气，即饥醒。宜夏月行之，令人温凉不躁。 导引服，正坐，张鼻服气，排至脐下，小口微排不息。以除结。宜夏月，喜热。 导引服，小低头微息，但抱手左右不息十二通。消食，令人轻身，益精神，配气不得入。或导 引服泻行气，皆低头抱踞，以绳自缚，低头不息十通，消食轻身。 导引，常以两手如拓千斤之右，左右互相为之，终身无疾。 导引，两手据地，缩身曲脊，向上三举之。此势每日为之，补益延年。当为之时，勿当风，仍 须闭气。每一服了，吐气莫令耳闻。若劳倦，以 吐之，脏中病若冷，则吹气；若热，呼气出之矣。 导引服，蛇行闭气，偃卧正直，复起踞，随王相所在，向之不息。少食通畅，服气为粮，以唾为 浆，春出冬藏。华池玉浆甜如饴，子勉行之勿生疑。一本春生夏养，冬合内藏，闭目前光，他同。 导引思气者，呵属心，心主舌。口干涩，气不通及诸邪气，呵以治之。如大热大开口，小热小 开口。亦须作意量宜，治之过度则必损。 导引思气者，呼属脾，脾主中宫土。如气微热，腹肚胀满，气闷不泄，以呼治之。 导引思气者，嘘属肝，肝主目。目温赤，嘘以治之。 导引思气者，吹属肾，肾主耳。腰膝冷，阳道衰，吹以治之。 导引思气者， 属肺，肺主鼻。有寒热不合， 以治之。呵、 、呼、嘘、吹、嘻，是五脏各 主一气，及劳极，根据理之，立瘥。 导引之法，卧床，当令高，无令地气上冲，鬼气有干。 导引之法，无令躁暴者，一身之贼。 导引之法，无令向北，反神有犯。每事不言，亥子日不向北唾，减损年命。 导引服，思司命两人更回左右，旋思常见。 导引服，思神光黄且明月在己边，昼夜常见。 导引服，思五脏形气色串，周流身匝。 导引服，思五脏色神在所处，自此以下，人形皆五。 导引服，思五脏化为龙鱼。 导引服，思精脐中肾气正赤白，从背上头下迎身，名曰还精。 导引服，思心为火如斗，辟恶气。 导引服，思飞分身飞行，常念有人若在己前后，久可得与语，南北在所问。 （上抄集宁先生导引图异同事，道林导引要旨。） 低头以两手抱两足，不息十二通，主消谷，令人身轻，益精气，诸邪恶、百病不得入。 踞坐，合两膝，张两足，不息五通。治鼻口热疮及五痔。 累膝坐，以两手据两膝，上伸腰极，起头引之，不息三通，治肤。 交趺坐，叉两手着头上，挽头结下着地，不息五通。令人气力自益。 长跪坐，曲手以抱两乳下，左右膝摇不息，令人延年益寿，住年不老，以两手抱两膝着胸前， 不息三通，治腰痛、肾疝及背膂中疼痛。大箕坐，以两手捉两足五指，自极，低头至地，不息十二通。 治颈项腰背痛，又令人耳目聪明。 交趺坐，以两手交叉着头下，自极，不息六通。治腰痛、 不能反顾。仰头，以手摩腹，以手持足距尘，不息十二通。治膝痹、不任行步及腰背痛。伸两脚，以 两手指着足指上，治腰痛如折及歃血、瘀血。屈两脚坐卧住足五指，治腰背痛。卧以手摩腹至足， 以手持引之，不息十二通，治脚痹湿及腰背痛。左手急引发，右手急掐项中，利阴阳之势。 正坐，以两手交背后，治虚羸大小便。 以一手攀上悬绳，一手自持脚，治痔及肿。 伏蹲踞，以两手抱两膝，低头不息，九通，治颈痛、劳极、腰痛、百节蹉错。 正坐，仰天呼出饮食醉饱之气，立消也。夏天为之，令人自然凉不热。 以两手大指捻鼻孔，不息，令人阴阳不倦。外转两足十过，内转两足十过，补虚损益气。 赤松子坐引之道，能常为之，令人耳目聪明，延年益寿，百病不生。其先长跪，两手向前各分开， 以指外向。 次复长跪，两手夹叉腰左右。 次复长跪，以右手反腰，左手高头而止。 次复长跪，右手伸后去，左手叉腰前。 次复缓形长跪，左右手更伸向前，更屈，从后叉腰。 次复长跪，高举两手。 <目录> <篇名>二六功课 属性：撒开两手，鱼跃鸢飞。打破桶底，中流自在。此是转身向上一路，还从法外护持。所以饥食 困眠，假借四大。行住坐卧，不离色身。但令二六时中，随方作课，使生气流行，身无奇病。只此着 衣吃饭，家风便是空、假，中观正局。 \x辰\x 夙兴，整衣襟，坐明窗中，调息受天气，进白汤一瓯，勿饮茶，栉发百余遍，使疏风、清火、 明目、去脑中热。盥漱毕，早餐宜粥，宜淡素。饱，徐行百步，以手摩腹，令速下食。天气者，亥子以来真 气也。静而清，喧而浊，故天气至巳午而微矣。 \x巳\x 读书，或《楞严》，或《南华》，或《易》一卦，循序勿泛滥。勿妄想，勿聚谈，了大义，知止， 勿积疑。倦即闭目，咽津数十口。见宾客，寡言以养气。 \x午\x 坐香一线，毕经行使，神气安顿。始饭，用素汤。当饥而食，未饱先止。茶涤口腻，漱去乃饮。 多行步，少坐，勿伛，胸中闷则默呵气二三口。凡饮食之节，减满受虚，故当饥，节其满；未饱，留其虚。 \x未\x 猎史，看古人大局。穷事理，流览时务。事来须应遇，物来须识破。勿昼卧，无事无物，不妨事 物之来。涉猎流览，都是妙门生趣，读书人日用不知。 \x申\x 朗诵古人得意文一二篇，引满数酌，勿多饮令昏志。或吟名人诗数首，弄笔仿古帖，倦即止。 吟诵浮白，以王真气，亦是张颠草书被酒入圣时也。 \x酉\x 坐香一线，动静如意。晚餐宜早，课儿子一日程，如法即止。小饮，勿沉醉陶然。热水濯足， 降火除湿。暮漱，涤一日饮食之毒。 \x戌\x 灯夜默坐，勿多思，勿多阅。多思伤心，多阅伤目。坐勿过二更，须安睡以培元气。卧必 侧身，屈上一足。先睡心，后睡眼。睡心是止法，睡眼是观法。 \x亥子\x 亥末子初，婴始孩也。一身元气，于焉发陈。当其机候，起坐拥衾。虚心静宁，无为而行。约 香一线，固其命门。精神日余，元气大盈。醒而行之，难老而长存也。 \x丑寅\x 丑寅间，精气发生时也。勿酣睡，静守，令精住其宅。或转侧，卧如弓，气亦周流不漏泄， 如句萌不折，迎生气也。 \x卯\x 醒见晨光，披衣坐床。叩齿三百，转动两肩。调其筋骨，以和阴阳。振衣下榻，俾勿滥觞。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>夜半子 属性：夜半子，少阳之气生于阴，分纾伸转掣。 《混元经》∶戌、亥、子三时，阴气生而人寐。既寐，即气滞于百节。养生家睡不厌缩， 觉不厌伸，转、掣，务令荣卫周流。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>鼓腹淘气 属性：《淘气决》∶闭目仰面，停两手于乳间。侧立两膝，举腰背，鼓气海中气，使内外转，呵而 去之。不使耳闻，一九二九止。凡欲服气，须淘转呵出，独令宿食消化。故气出尽，然后始可 调而服之。服气人睡觉口干舌涩，是五脏热，即大开口，微呵数十遍，候喉中津液出，是热退而 五脏凉矣。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>取气太冲 属性：踊身令起，平身正坐，两手叉项后，仰视举首，左右招摇，使项与手争。次以手攀脚，稍闭气， 取太冲之气。 太冲二穴在大指本节后二寸，骨罅间陷者是。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>挽如引弓 属性：左挽如引弓状，右挽亦如之。 《大洞真经·按摩篇》∶叉两手，乃度以掩项后。仰面视上，举手使项与手争。为之三四， 令人精和血通，风气不入。能久行之，无病。毕，又屈动身体，伸手四极，反张侧掣，宣摇百关， 为之各三。《华伦别传》云∶人身欲得劳动，但不当极尔。体常动摇，各气得血脉流通。户枢不 蠹，流水不腐，形体亦然。真人导引，盖取诸此。《元通经》云∶元气难积而易散，关节易闭而难通。 故修生之士以导引为先。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>气息平定内视神宫 属性：眉间一寸为明堂，深三寸为洞房，上入三寸为上丹田泥丸宫，中丹田为绛宫，下丹田为气宫。 各有神人，故曰神宫。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>叩齿及牙 属性：先叩齿当门小鸣，后叩大牙大鸣。《真诰》云∶叩齿所以警身中诸神，神不得散，则鬼气不得侵。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>捏目四 属性：《太上三关经》∶常欲以手按目，近鼻之两 。闭气为之，气通即止，终而复始。常行之，眼 能洞见。又云∶导引毕，以手按目四 三九过，令见光明，是捡眼神之道。久为之，得见灵也。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>摩手熨目 属性：用两手掌侧立，摩掌如火，有硫黄气乃止，开目熨睛数次。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>对修常居 属性：《内经》云∶常以手按眉后小穴中二九，一年可夜书。亦可于人中密行之，勿语其状。 眉后小穴为上元六合之府，主化眼生晕、和营精光、长珠彻瞳。保炼目瞳，是真人坐起之 道，一名真人常居。真谚云∶子欲夜书，当修常居。真人所以能旁观四达、八遐照烛者，实常居之 数明也。《紫微夫人诰》∶仰和天真，俯按山源。天真是两眉之角，山源是鼻下人中也。两眉之角是 彻视之津梁，天真是引灵之上房。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>灌溉中岳 属性：《消魔经》∶鼻欲得按其左右，唯令无数，令人气平。所谓灌溉中岳，名书帝 。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>俯按山源 属性：紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，侧在鼻下小谷中也。楚庄公时，市长宋来子常洒 扫一市，常歌曰∶天庭发双华，山源障阴邪，清晨按天马，来诣太清家。真人无那隐，又以灭百邪。 常歌此，乞食一市，无人解其歌者。乞食公西岳真人冯延寿也，周宣王时史官也。手为天马，鼻 为山源。每经危险之路，庙貌之间，心中有疑忌之意者，乃先反舌内向，咽津一二过。毕，以左手 第二节三指摄两鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之内际。鼻中隔之际曰山源，一名鬼井、一名神池、 一名魂台。手按山源，则鬼井闭门；手薄神池，则邪根散分；手临魂台，则玉真守关。于是感激 灵根，天兽来卫，千精震伏，莫干我气，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之 通府。守真者所以遏万邪，在我运摄之耳。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>营治城廓 属性：《消魔经》云∶耳欲得数按抑，左右令无数，使人聪彻。所谓营治城廓，名书皇籍。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>击探天鼓 属性：天鼓者，耳中声也。以两手心紧按耳门，以指击其脑户，常欲其声壮盛，相续不散。一日三 操，有益于下丹田。或声散不续，无壮盛者，即元气不集，宜整之。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>拭摩神庭 属性：《真诰》云∶面者神之庭，发者脑之华。心悲即面焦，脑减则发素。《太素经》云∶一面 之上，常欲得两手摩拭之使热，高下随形，皆使极匝，令人面有光泽，皱斑不生。行之五年， 色如少女。所谓山泽通气，常盈不没。又云∶勤而行之，手不离面，乃佳。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>上朝三元 属性：《真诰》云∶顺手摩发，如理栉之状，使发不白。以两 手乘额上，谓之手朝三元，固脑坚发之道也。头四面，以手乘之，顺发就结，唯令多也。 《黄庭经》云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处其中。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>下摩生门 属性：《黄庭经》云∶两部水王对生门。生门者脐也。闭内气，鼓小腹令满，以手摩一周天。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>山巅取水 属性：此在口诀。气海与肾相连，属壬癸。水性就下，水归于海，不能独升，必以阳配。阳既下临，阴 即上报。故化为云雾，蒸为甘雨，润泽枯槁，百骸九窍，无所不达。烟萝子所谓火逼水、云 、 五行相连会成功。启玄子亦云∶无出则不入，无降则无升。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>海底觅火 属性：此在口诀。世人不蒙师授，多将心火为火。火属神，且内中垆鼎在心，下得心火为火，其火 在鼎上。《千经万论》言火从下发，未闻火从上来。《周易》卦有水火既济，是上水下火，火自脐 下起，水在鼎中生。故曰上水下火。诀云∶但从 山头取水，海底起火，重阳中取汞，重阴中取铅。故行有路，取有时，世人窃用其道，不受口诀， 反受其病。通真子歌云∶解接无根木，能挑海底灯。古歌亦曰∶还丹修炼本无形，元火烹来即渐成。 须信神仙路咫尺，朗然飞步上青冥。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>养虎咽气 属性：此在口诀。阴真人云∶若欲长生，当服内气。《素问》云∶圣人传精神，服天气而通神明。天 气者，内气也。《阴符经》云∶天生天煞，食元和之气。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修 行之士，饥食元和之气，渴饮华池之水。老子所谓实其腹者，此也。若未绝粒人，欲服气，当须少 食，务要腹中旷然虚静。然亦无早晚，腹空则咽之。然而所以要口诀者，服气须分内外、辨清浊、别 咽喉。不分内外，则吸邪气；不辨清浊，则无分两；不别咽喉，则不入胃脘。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>偷龙咽津 属性：此在口诀。人之得体，始于北极元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二窍，谓之神水华 池，咀嚼至浓。养生家名曰炼精合虚。鼓漱搅成大药，其数一周天，赤龙不能胜载，方为铅汞重宝。 内想神宫，微微出气，作意咽之，直令喉中作声，下入丹田中，凝结如鸡子洁白状。紫河车歌曰∶ 左为日兮右为月，两半同升合为一。出彼玉池入金室，大如 弹丸黄如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。审能修之仙道毕。《内景经》亦云∶舌下玄膺生 死岸。又曰∶玉池清水灌灵根，审能修之命长存。《赤城长生记》∶人身上之津液，非漱咽则无以 灌溉于五脏，发其光泽也。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>离卦用九·坎卦用六 属性：太白真人云∶五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行，虎向水中生。又曰∶欲知颠倒术，相克 乃相生。又曰∶欲知颠倒由离坎，须识浮沉定主宾。《草堂歌》曰∶若欲学长生，先须 五行。 五行不颠倒，还丹不解成。会得五行颠倒，方知利中有害，害却成利。珞 子云∶每见凶中有吉， 吉乃先凶。《阴符经》所谓天有五贼，见之者昌。且以天地万物观之，无有不颠倒者。然须识真五行， 方解颠倒术。曹真人云∶五行处处有，岂是真人惜。欲识五行真，一水还一石。郑真人云∶一阴 一阳之谓道，一水一石之谓丹。又歌曰∶为得铅中金，兼得石中水。盖水中出金，石中出液。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>日南午 属性：所谓天地设位而易行乎其中矣。日南午，太阴之气乘于余阳，燕坐。 燕坐者，儒家所谓潜神，释氏所谓坐禅。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，无令干心。然后 安坐，内观于心，若觉 一念起，即除灭。其法要∶于净室宽衣叠足，蟠坐闭目，安稳一切，善恶都莫思量，则元气自 复，兀然而佳矣。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>调息 属性：太白真人授冲和子云∶神庐者，鼻也。夫欲安元和之气，先净室中调，令气微微然。小则生之 门，大则死之路，故生死之机在此矣。启之又不可，闭之又难为。但令微之，又微不得令奔而口 吐。故老子云∶绵绵若存，用之不勤。容成子∶吐故纳新，察鼻之出入。《内观经》云∶元气入鼻 灌泥丸也。《保神经》云∶欲得延年寿，无过治髓门。髓门者，玄牝之门也。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>心无外缘 属性：《黄庭经》云∶脐下一寸名曰下丹田。刘真君歌曰∶欲得不死长在天，须将元气守丹田。 大抵心无外缘，是真人初修道法，所谓收视为听。其法要∶喘息不出于鼻，内思惟不 离于身中。老子云∶虽有荣观，燕处超然。君子终日行不离辎重，皆此义也。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>以神驭气 属性：尹真人曰∶若神能驭气，即鼻不失于息。真人以神为车， 以气为马，终日行而不失，上至泥丸，下至命门．二境相通，可救老残。若呼不得神宰，一息不 全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神气相合，子母不相离，即当内结，求死不得。功 成之后，男子关元无聚精，女子脐下不结婴。若神气各驰，情为欲牵，元气下降，自不能制， 遂有畎浍之忧。若息息之中神气相持，子母不离，虽有会合，常味于无味，乃于得术矣。西竺迦 叶、留形、马明、龙树，并得此密传于世。得闻此者，皆累世积福，于仙录有缘，乃可遇之。 古歌曰∶若欲长生学伏心，莫观他事去来今。但向定中神气合，何忧不至大仙林。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>闭神庐以定火候 属性：草衣子歌曰∶采炼铅汞在午前，一阴生即破其干。所以修生之士，阳时则服气，午后只闭息 而已。所以炼阴也。《赤城记》所谓炼气者，闭息也。闭息千日，则五脏不交、六腑不传、百脉不行、 百关自凑、神气自御、万化自定。天地不能盗其体，阴阳不能衰其形。从一至十，从十至百， 从百至千，闭息一百二十为小乘，闭息一千二百为中乘，闭息一万二千为大乘。昼夜计一万三千五百 息，呼吸计五百四十动为一息，去仙不远矣。其术∶湛然无思，澄心燕坐，昂头瞑目闭息，以右手 第二指第三指节，谓之生死门，受神之所，乃以数珠按之，心默数之。息急即右转咽喉，不 可令大急，急则微出外气，复吸则上。此在口诀。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>开生门而复婴儿 属性：胎息者，抱一守中之法也。婴儿在腹中，取气于脐管。十月脱胎，即取气于神庐。真人鼻无 出入，其息深深。老子所谓复归于婴儿者，胎息之谓也。《胎息歌》云∶鼻口非呼吸，方为胎息功。 虽居宇宙内，如在胞胎中。世人为生门有脐盖闭塞，所以气出不得。脐虚之后，求息则息， 自然气从此处出，鼻中无息也。蟠足正坐，两手交在脐上者，为脐虚。存一之后，应从此处出也。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>圣胎内结 属性：圣胎内结，握固凝然。卫生之经，思过半矣。自子至午为炼阳，自午至酉为炼阴。阳主乎动， 阴主乎静。阳不欲溢，阴不欲覆。阴平阳秘，精神乃治。然而知之非难，持之在久无间断。与道相应 则内外俱进，而还丹之事可议矣。 《谷神论》∶含津炼气，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精， 二气交会，烹炼而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，后炼外药，内外相应，即致神仙。烟萝 子云∶真外应，丹自来。金华山人云∶只修真气不修丹，到了多应变化难。定机子亦云∶虽 是长生客，未为拔宅仙。更须修大药，方始得飞仙。 <目录>灵剑子引导子午记 <篇名>导引诀 属性：并闭息为之，息满急则微微吐放。 仰托一度理三焦 双手极力向上，如擎天状，托之，左右各三次。 左肝右肺如射雕 先左引，次右引，极力为之，如前。 东肝单托西通肾 右手握固，柱右肾堂，左手极力托之。左手握固，柱左肾堂，右手极力托之。左右各三次。 五劳回顾七伤调 右手抱左肘则左顾，左手抱右肘则右顾，皆极力三作。 游鱼摆尾通心脏 双展两臂摆之，数多为妙。 手攀双足理于腰 正坐，舒展双足，以双手取足心，极力三攀之。 次鸣天鼓三十六，两手掩耳后头敲 双手紧掩两耳，叩齿三十六下，以第二指敲耳后骨。 <目录>养生导引法全 <篇名>中风门 属性：一法∶正倚壁不息，行气从头至足止。愈疝、大风、偏枯诸风痹。 一法∶仰两足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳闻声。常行，眼耳诸根无有挂碍。 一法∶以背正倚，展两足及指，瞑心，从头上引气，想以达足之十趾及足掌心，可三七， 引候掌心似受气止。盖谓上引泥丸，下达涌泉是也。 一法∶正柱倚壁不息，行气从口，趣令气至头，始止。治疽、痹、大风、偏枯。 一法∶一足蹋地，足不动，一足向侧相转身欹势，并手尽，急回，左右迭二七。去脊风冷、 偏枯、不通润。 一法∶手前后递，互拓极势三七，手掌向下，头低面心，气向下至涌泉、仓门，却努一时， 取势散气放纵身，气平，头动，膊前后欹侧，柔转二七。去膊并血冷、筋急，渐渐如消。 一法∶两手抱左膝，生腰，鼻纳气七息，展右足。除难屈伸拜起、胫中痛萎。 一法∶两手抱右膝着膺，除下重、难屈伸。 一法∶踞坐，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极七息，展右足着外。除难屈伸、 拜起、胫中疼痹。 一法∶立身，上下正直，一手上拓，仰手如推物势，一手向下如捺物势。上下来去，换易四七。 去膊并内血冷、内风、两膊、两腋、筋脉挛急。 一法∶踞，伸左脚，两手抱右膝，生腰，以鼻纳气，自极七息，展左足着外。除难屈伸拜起、 胫中疼。 一法∶偃卧，合两膝，布两足，生腰，口纳气，振腹，七息。除伏势疼痛、两胫不随。 一法∶治四肢疼闷及不随、腹内积气。床席必须平稳，正身仰卧，缓解衣带，枕高三寸。握 固者，以两手自以四指把手拇指，舒臂，令去身各五寸，两脚竖指，相去五寸。安心定意，调 和气息，莫思余事，专意念气。徐徐漱醴泉者，以舌略舐唇口牙齿，然后咽唾，徐徐以口吐气、 鼻引气，入喉须微微缓作，不可卒急强作。待好调和引气，勿令自闻出入之声。每引气，心念 送之，从脚趾头使气出。引气五息、六息，一出之为一息。一息数至十息，渐渐增益，得至一百息、 二百息，病即除愈。不用食生菜及鱼、肥肉，大饱食后、喜怒忧恚，悉不得辄行气，唯须向晓清静 时行气，大佳，能愈万病。 一法∶展两足，上。除不仁、胫寒之疾也。 <目录>养生导引法全 <篇名>风痹门 属性：一法∶以右踵拘左足拇趾，除风痹。以左踵拘右足拇趾，除厥、痹。两手更引足趺置膝上，除体痹。 一法∶偃卧，合两膝头，翻两足，生腰坐，口纳气胀腹，自极七息。除痹痛、热痛、两胫不随。 一法∶踞坐，生腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极七息。布两膝头，除痹、呕，引两手。 一法∶偃卧，端展两手足，以鼻纳气，自极七息，摇足三十而止。除胸足寒、周身痹、厥逆。 一法∶正倚壁不息，行气从头至足止。愈大风、偏枯诸痹。 一法∶左右手夹据地，以仰引腰，五息止，去痿痹、利九窍。 一法∶仰两足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳闻声。久行，眼耳诸根无有挂碍。 一法∶踞，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极七息。除难屈伸拜起、胫中疼痛痹。 一法∶左右拱两臂不息，九通。治臂足痛、劳倦，风痹、不随。 一法∶凡人常觉脊倔强而闷，仰面努膊，并向上，头左右两向 之，左右三七一住。待血 行气动定，然始更用。初缓后急，不得先急后缓。若无病患，常欲得旦起、午时、日没三辰，如 用辰别二七。除寒热病，两膝、脊、腰、颈、项 痛，风痹。 一法∶以鼻纳气，自极七息，除腰痹背痛，口内生疮、牙齿风、头眩尽除。 <目录>养生导引法全 <篇名>心腹痛门 属性：一法∶偃卧，展两胫、两手，仰足指，以鼻纳气，自极七息。除腹中弦急切痛。 一法∶偃卧，口纳气，鼻出之，除里急饱；咽气数十，令温中寒。干吐呕、腹痛∶口纳气七 十所，大振腹，咽气数，两手相摩令热，以摩腹，令气下。 一法∶偃卧，仰两足、两手，鼻纳气七息。除腹中弦急切痛。 <目录>养生导引法全 <篇名>霍乱门 属性：一法∶转筋不住，男子以手挽其阴，女子以手牵乳近两边。 一法∶偃卧，展两胫两手，外踵者相向，亦鼻纳气，自极七息。除两膝寒、胫骨疼，转筋。 一法∶覆卧，旁视，立两踵，生腰，鼻纳气。去转筋。 <目录>养生导引法全 <篇名>呕吐门 属性：一法∶正坐，两手向后捉腕，反拓席，尽势，使腹弦弦，上下七，左右换手亦然。除腹肚冷 气、宿气积、胃口冷、食饮进退吐逆。 一法∶偃卧，展两胫两手，左跷两足踵，以鼻纳气，自极七息。除腰中病、食苦呕。 一法∶坐，直舒两脚，以两手挽两足，自极十二通。愈肠胃不能受食、吐逆。以两手直叉两 脚底，两脚痛舒，以头枕膝上，自极十二通，愈肠胃不能受食、吐逆。 <目录>养生导引法全 <篇名>气门 属性：一法∶两手向后，合手拓腰，向上极势，振摇臂肘，来去七，始得。手不移，直向上向下尽势， 来去二七。去脊、心、肺气壅闷。 一法∶两足两指相向，五息止。引心肺、去厥逆上气。极用力，令两足相向，意止。引肺中 气出，病患行，肺内外展转屈伸，随无有违逆。 <目录>养生导引法全 <篇名>痰饮门 属性：一法∶左右侧卧，不息，十通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。又有不 消气排之，左右各十有二息，治痰饮也。 <目录>养生导引法全 <篇名>痨瘵门 属性：一法∶以两手着头上相叉，长气即吐之。坐地，缓舒两脚，以两手外抱膝中，疾低头，入 两膝间，两手交叉头上，十三通，愈三尸也。 一法∶叩齿二七过，取咽气二七，如三百通乃止。为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈； 百日，大病除。除虫，伏尸皆去，面体光泽也。 <目录>养生导引法全 <篇名>胁痛门 属性：一法∶胁侧卧，伸臂直脚，以鼻纳气，以口出之，除胁、皮肤痛，七息止。 一法∶端坐生腰，右顾视目，口纳气咽之，三十。除左胁痛、开目。 一法∶手交项上相握，自极，治胁下痛。坐地，交两手， 着不周遍，握当挽，久行，实身如金刚，令息调长，如风云如雷。 <目录>养生导引法全 <篇名>腰痛门 属性：一法∶一手向上极势，手掌四方转回，一手向下努之，合手掌努指，侧身欹形，转身向似看，手 掌向上，心气向下散适，知气下缘上，始极势，左右上下四七亦然。去膊并肋、腰脊疼闷。 一法∶平跪，长伸两手，拓席向前，待腰脊须转，遍身骨解气散，长引腰极势，然始却跪， 便急如似脊肉冷气出许，令臂膊痛，痛欲似闷，痛还坐，来去二七，去五脏不和、背痛闷。 <目录>养生导引法全 <篇名>香港脚门 属性：一法∶坐，两足长舒，自纵身，纳气向下，使心内柔和适散，然后屈一足，安膝下，努，长 舒一足，仰取指向上，便急仰眠，头不至席，两手急努向前，头向上努挽，一时各各取势，来去 二七，递互亦然。去腰疼、腰膊冷、血冷、风痹，日日渐损。 一法∶覆卧，旁视内踵，生腰，以鼻纳气，自极七息。除脚中弦痛、转筋、脚酸疼、脚痹弱。 一法∶舒两足坐，散气向涌泉，可三通，气彻倒始收，右 足屈卷，将两手急捉脚涌泉，挽足踏手，一时取势，手足用力，逆气向下三七，不失气数寻。去肾 内冷气、膝冷、脚疼也。 一法∶一足屈之，足指仰，便急捉一足安膝头，心散两足跟，出气向下，一手拓膝头，向 下急捺，一手向后拓席，一时极势，左右亦然，二七。去膝痹疼急。 一法∶一足踏地，一足向后，将足解溪，安 上，急努两手，偏相，向后侧身如转，极势二七， 左右亦然。去足疼痛、痹急、腰痛也。 <目录>养生导引法全 <篇名>积聚门 属性：一法∶以左足践右足上，除心下积聚。 一法∶端坐生腰，回目仰头，徐以口纳气，因而咽之，三十过而止。开目、除心下积聚。 一法∶左胁侧卧，伸臂直脚，以口纳气，鼻吐之，周而复始。除积聚、心下不快。 一法∶以左手按右胁，举右手，极势。除积及老血。 一法∶闭口微息，坐向王气，张鼻取气，逼置脐下，小口微出，十二通，以除结聚。低头不息， 十二通，以消饮食，令身轻强，行之冬月，令人不寒。 一法∶端坐生腰，直上展两臂，仰两手掌，以鼻纳气闭之，自极七息，名曰蜀王台。除胁下积聚。 一法∶向晨，去枕正偃卧，伸臂胫，瞑目，闭口不息，极，张腹、两足，再息，顷间吸腹，仰两 足，倍拳，欲自微息， 息定复为。春三、夏五、秋七、冬九，荡涤五脏，津润六腑，所病皆愈。复有积聚者，张吸其腹，热 乃止，症瘕散破即愈矣。 <目录>养生导引法全 <篇名>脾胃门 属性：一法∶脾胃不和，不能饮食。欹身，两手一向偏侧，急努身舒头，共手竞扒相牵，渐渐一 时尽势，气共力皆和，来去左右亦然，各三七。项前后两角，缓舒手如是，似向外扒，放纵身心，摇 二七，递互亦然。去太仓不和、臂腰虚闷也。 <目录>养生导引法全 <篇名>补益门 属性：（前半属性与《太清导引养生经·慎修内法》相同，可参阅。） \x五禽戏法\x 《道藏经》云∶老君曰∶古之仙者，为导引之事，能鸟伸、挽引腰体、动诸关节，以求难老， 名曰五禽之戏。挽引蹄足以当，导引体中不快。起作一禽之戏，故令汗出，因止。以身体轻便。普施 行之，年九百余岁，耳目聪明，牙齿完坚。夫为导者甚易，行者甚希，悲哉！ 虎戏∶四肢踞地，前三踯，却三踯，长引腰，乍前乍却。仰天即反伏，踞地行，前却各七。 熊戏∶正仰，以两手抱膝，下举头，左擗地七，右亦七。蹲地，手左右托地各七。 鹿戏∶四肢踞地，引项反顾，左三右三，左伸右脚，右伸左脚，左右伸缩亦三。 猿戏∶攀物自悬，伸缩身体，上下七。以脚拘物倒悬，左七右七。坐，左右手拘脚五，按头各七。 鸟戏∶立起，翘一足，伸两臂，扬眉用力各二七。坐，伸脚，手挽足指各七，伸缩两臂各七。 夫五禽戏法，任力为之，以汗出为限。轻身，消谷气，益气力，除百病。佗行之，年过万岁。 教传弟子广陵吴普，亦得延年长寿。 \x服气吐纳诀\x 字∶ 主肺，肺连五脏，受风即鼻塞。有疾作 ，吐纳治之。 呵字∶呵主心，心连舌。五脏心热，舌干。有疾作呵，吐纳治之。 呼字∶呼主脾，脾连唇。论云∶脾湿即唇焦。有疾作呼，吐纳治之。 嘘字∶嘘主肝，肝连目。论云∶肝盛即目赤。有疾作嘘，吐纳治之。 吹字∶吹主肾，肾连耳。论云∶肾虚即耳聋，有疾作吹。吐纳治之。 嘻字∶嘻主三焦，有疾作嘻，吐纳治之。 <目录>养生导引法全 <篇名>消渴门 属性：一法∶睡卧勿张口，久成消渴及失血。赤松子云∶卧闭目不息，十二通，治饮食不消。 一法∶解衣偃卧，伸腰、HT ，小腹，五息止。引肾，去消渴，利阴阳。解衣者，使无挂碍；偃卧者 无外想，使气易行；伸腰，使肾无逼蹙；HT 者大努，使气满；小腹者，即HT 腹牵气；使五息，即为 之；引肾者，引水来咽，唯润上部，去消渴枯槁病；利阴阳者，饶气力。此中数虚要与时节而为，避初 食后、大饥时。此二时不得导引，伤人。亦避恶日，时节不和时亦避。导以先行一百二十步，多者千 步，然后食之。法∶不使大冷大热，五味调和，陈秽、宿食、虫蝎、余残不得食。少眇着口中数嚼， 少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷与气和，即真良药也。 <目录>养生导引法全 <篇名>胀满门 属性：一法∶蹲坐住心，卷两手拨心向下，左右手摇臂，递互欹身，尽膊势，卷头筑肚，两手冲脉至脐 下，来去三七，渐去腹肚胀、急闷、食不消化。 一法∶腹中若胀有塞，口呼出气，三十过止。 一法∶若腹中满，食饮若饱，端坐生腰，以口纳气数十，满吐之，以便为故，不便复为之。有寒气、 腹中不安亦 行之。 一法∶端坐生腰，口纳气数十，除腹满、食饮过饱、寒热、腹中痛病。 一法∶两手向身侧，一向偏相，极势，发顶足气散下，欲似烂物解散。手掌指直舒，左右相 皆然。去来三七，始正身，前后转动膊腰七。去腹肚胀、膀胱、腰脊、臂冷、血脉急强、悸也。 一法∶若腹内满饮食、苦饱，端坐生腰，以口纳气十，以便故，不便复为。 一法∶脾主土，暖如人肉。如始得发汗，去风冷邪气。若腹内有气胀，先须暖足，摩上下并气 海，不限遍数，多为佳。始得左回右转立，七气和，如用腰身内一十五法，回转三百六十骨节， 动脉搓筋，气血布泽，二十四气和，润脏腑、均气。用头动摇振，手气向上，心气向下，分明 知去来莫合。平手欹腰转身摩气蹙，回动尽心气放散，送至涌泉二，不失气之行度。用之有益。 不解用者，款如气乱。 <目录>养生导引法全 <篇名>眼目门 属性：一法∶踞伸右脚，两手抱左膝，生腰，以鼻纳气，自极，七息，除难屈伸拜起，去胫 中痛、痹、风、目暗耳聋。 一法∶踞伸左脚，两手抱右膝，生腰，以鼻纳气，自极七息，展足着外，除难屈伸拜起、 去胫中疼。一本云除风、目暗耳聋。 一法∶以鼻纳气，左手持鼻，除目暗、泣出。鼻纳气，口 闭，自极七息，除两胁下积血气。 一法∶端坐生腰，徐以鼻纳气，以右手持鼻，除目暗、泪苦出。闭目吐气，鼻中息肉、耳聋 亦然，除伤寒、头痛恍恍，皆当以汗出为度。 一法∶蹲踞，以两手举足五趾头，自极，则五脏气偏。主治耳不闻、目不明，久为之则令 发白复黑。 一法∶展两足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聪，久行眼耳诸根俱无挂碍。 一法∶伸左胫，屈右膝，纳压之五息止，引肺，去风虚病，令人目明。根据经为之，引肺中气， 去风虚病，令人目明，夜中见色与昼无异。 一法∶鸡鸣以两手相摩令热，以熨目，三行，以指抑目，左右有神光，令目明不病痛。 一法∶东向坐，不息，再通，以两手中指，口唾之二七，相摩拭目，令人目明。以甘泉漱 之洗目，去其翳垢，令目清明。上以内气洗身，中令内睛洁此，以外洗去其尘障。 一法∶卧引为三，以手爪项边脉五通，令人目明。卧正，偃头下却，亢引三通，以两手指爪 项边大脉，为五通，除目暗患，久行令人眼夜能见色。为久不已，通见十方，无有际限。 一法∶鸡鸣欲起，先屈左手，啖盐，指以指相摩，咒曰∶西王母女名曰益愈，赐我目，受 之于口，即精摩形常，鸡鸣二七着唾，除目茫茫，其精光彻视万里，遍见四方。咽二七唾之，以 热指摩目二七，令人目不瞑。 <目录>养生导引法全 <篇名>喉舌门 属性：一法∶一手长舒，合掌仰，一手捉足频挽之，向外，一时极势二七，左右亦然。手不动，两向侧 势急挽之二七，去颈骨急强、头风脑旋、喉痹、膊内冷注、偏风。 一法∶两手拓两颊，手不动，搂肘使急，腰内亦然。住定放两肋，头向外，肘膊腰气散，尽势， 大闷始起，来去七，通喉痹。 <目录>养生导引法全 <篇名>口齿门 属性：一法∶常向本命日栉发之始，叩齿九通，阴咒曰∶大帝散灵，五老返真，泥丸玄华，保精长存。 左回拘月，右引日根。六合清练，百病愈。因咽唾三过。常数行之，使齿不痛，发牢不白，头脑不痛。 一法∶东向坐，不息四通，上下啄齿三十六，治齿痛。 一法∶凡人觉脊背崛强，不问时节，缩咽膊内，仰面努膊并向上，头左右两向按之，左右 二七一住，待血行气动定，然始更用，初缓后急，不得先急后缓。若无病患，常欲得旦起、午时、 日没三辰，如用辰，别二七，除寒热病、脊腰颈项痛，风痹、口内生疮、牙齿风、头眩，终尽除也。 <目录>养生导引法全 <篇名>鼻门 属性：一法∶东向坐，不息三通，手捻鼻两孔。治鼻中患。交脚箕坐，治鼻中患，通脚痈疮，去其涕 唾，令鼻道通，得闻香臭。久行不已，彻闻十方。 一法∶踞坐合两膝，张两足，不息五通，治鼻疮。 一法∶端坐生腰，徐徐以鼻纳气，以右手捻鼻，除目暗、泪苦出。徐徐闭目吐气，鼻中息肉、耳 聋亦能除。伤寒，头痛恍恍，皆当以汗出为度。 一法∶东向坐不息三通，以手捻鼻两孔，治鼻中息肉。 <目录>养生导引法全 <篇名>耳门 属性：一法∶坐地交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头叉项上，治久塞不能自温、耳不闻声。 一法∶脚着项上，不息十二通，必愈大塞、不觉暖热、久顽冷患、耳聋目眩。久行即成法，法身 五六不能变。 <目录>养生导引法全 <篇名>遗泄门 属性：一法∶治遗精、白浊、诸冷不生。戌亥间阴旺阳衰之际，一手兜外肾，一手搓脐下八十一次，然后 换手，每手各九次， 兜搓九日见验，八十一日成功。 一法∶治遗精，以床铺安短窄；卧如弓，弯二膝并脐缩，或左或右侧卧，用手托阴囊，一手 伏丹田，切须宁心净卧，戒除房室思欲之事，若固不泄，可保身安。 <目录>养生导引法全 <篇名>淋门 属性：一法∶偃卧，令两足布膝头，邪踵置尻口，纳气振腹，鼻出气，去淋、数小便。 一法∶蹲踞高一尺许，以两手从外屈膝内入，至足趺上，急手握足五指，极力一通，令内曲 八。利腰髋、治淋。 一法∶偃卧，令两足膝头邪踵置尻口，纳气振腹，鼻出气，去淋、茎中痛。 一法∶以两足踵布膝，除癃。 一法∶偃卧，令两足布膝头，取踵置尻下，以口纳气，腹胀自极，以鼻出气七息，除气癃、数 小便、茎中痛、阴以下湿、小腹痛、膝不随。 <目录>养生导引法全 <篇名>二便不通门 属性：一法∶正坐，以两手交背后，名曰带便，愈不能大小便，利腹，愈虚羸。反以两手着背上，上推 使当心许，箕坐，反倒九通，愈不能大小便，利腹，愈虚羸也。 一法∶龟行气，伏衣被中，覆口鼻头面，正卧，不息九 通，鼻微出气，治大便闭塞不通。 一法∶偃卧，直两手捻左右胁，除大便难、腹痛、腹中寒。口纳气，鼻出气，温气咽之数十，病愈。 <目录>养生导引法全 <篇名>疝气门 属性：一法∶挽两足指，五息止，引腹中气，去疝瘕，利孔窍。 一法∶坐舒两脚，以两手捉大拇指，使足上头下，极挽，五息止，引腹中气遍行身体，去疝瘕， 利诸孔窍。往来易行，久行精爽、聪明、修长。 <目录>养生导引法全 <篇名>诸痔门 属性：一法∶惟高枕偃仰，心平气定，其踵自收。 一法∶一足踏地，一足屈膝，两手抱犊鼻下，急挽向身极势，左右换易四七。去痔、五劳、 三里不下。 一法∶踞坐，合两膝，张两足，不息两通，治五痔。 一法∶两手抱足，头不动，足向口受气，众节气散，来去三七，欲得。捉左右侧身，各极， 挽腰不动。去四肢、腰上下、髓内冷、血冷、筋急、闷痔。 一法∶两足相踏，向阴端急蹙，将两手捧膝头两向，极势捧之二七，竞身侧两向，取势二七， 前后努腰。去心劳痔病。 <目录>养生导引法全 <篇名>老人门 属性：《修真书》云∶春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自阑。秋 定知金肺润，肾吹惟要坎中安。三 焦嘻却除烦热，四季长呼脾化餐，切记出声闻口耳，其功尤胜宝神丹。 诀云∶肝若嘘时目睁睛，争知肺 手双擎。心呵脑后高叉手，肾若吹时抱膝平。脾用呼时 须撮口，三焦客热卧嘻嘻。四季常是嘘，八节不得吹。盖肝为相火，有泻无补。肾为真水，有补无泻也。 肝嘘，主嗌干面尘、眼眵赤、多泪、疼痛、胁下痛、小便黄赤色或涩。 心呵，主烦燥、喉疮、热肿、多汗、掌中热、咽干渴。 脾呼，主热痰涎、目黄、喉痹、鼽衄、口干舌痛、身重腹胀。 肺 ，主喘嗽烦渴、胸膈烦膨有痰、掌中热风汗出。 肾吹，主有疾 羸、面黑、口干，耳鸣、咽嗌肿、股内疼痛、足下热痛。 三焦嘻，主颊痛、喉痹、耳闭浑浑然。 以上主治六经、本病之邪也，然无脏不足，又在药食气味为补。经云∶形食味，故味归形， 气养形，故形归气，气化则精生，味和则形长，故五味为宜。若五志所过，非药可治者，五胜为宜。 忧胜怒。肝属木，在志为怒，过节则反自伤。故曰怒伤肝，故以所胜者制之。 恐胜喜。心属火，在志为喜，过节则反自伤。故曰喜伤心，故以所胜者制之。 怒胜思。脾属土，在志为思，过节则反自伤。故曰思伤脾，故以所胜者制之。 喜胜忧。肺属金，金在志为忧，过节则反自伤。故以所胜者制之。 思胜恐。肾属水，在志为恐，过节则反自伤，放以所胜者制之。 《通玄集》云∶其补真妙理，只要心头无事，内外俱忘，一齐放下，把捉得定。阳生子时，阴生 午时，静室披衣、握固、端坐，盘膝、蹲下腹肚，须臾，升身，前出胸，而微偃首于后，后开夹脊 双关，肘后微扇，三伸腰，自尾闾穴，如火相似，自腰而起，拥在夹脊。慎勿开关，实时甚热，气壮， 渐次开夹脊而放气过，仍仰面，脑后紧偃，以闭上关，慎勿令开，即觉热极气壮，渐次入顶以补泥丸、 髓海，则身耐寒暑，为习长生之基。如前出胸，伸腰，闭夹背，存而升之腰间，火不起，当静坐内观， 如法再作，以至火起为度。自丑行至寅，终可止。是曰肘后飞金精，又曰抽铅，使肾气生肝气也。 又略昂首偃项，放令颈下。如火，方点头向前，低头曲项，退舌尖近后，以柱上 ，自有津出，不漱 而咽下，还黄庭，是名金液还丹。四时不拘时候节次行此，自艮至巽而已。晚间乃勒阳关，法自兑至 干而已。 <目录>养生秘录 <篇名>玉溪子丹房语录 属性：心凝曰神，凝神归气以炼丹。情复乎性，复性归根以养命。还丹之本，铅汞而已。元精为命 之根，宝元精而真铅自生。元神乃性之宗，啬元精而真汞自产。是知固精以养气，固气以养神。铅汞 有时而相投，驻息绵绵而成火候。真气无刻不相聚，忘念久久而成金丹。若真铅走而真汞枯，元神散而 元精竭。欲求返还，不亦难乎？非遇志人，勿轻传授。保而重之，秘之。 \x口诀\x 外阴阳往来，则外药也。内坎离辐辏，则内药也。外有作用，内则自然。精、气、神之用有二， 其体则一。以外药言之，交合之精，先要不漏；呼吸之气，更要细细，至于无息。思虑之神，贵在 乎安静。以内药言之，炼精，炼元精，抽坎中之元阳也。元精固则交合之精自不泄矣。炼气，炼元气， 补离中之元阴也。元气住则呼吸之气自不出入。炼神，炼元神也。坎离合，体成干也。元神凝则 思虑之神泰定。其上更 有炼虚一者，非易轻言，贵在默会，心通可也。勉旃勉旃。 <目录>养生秘录 <篇名>玉溪子宜春心诀 属性：三千六百法，养命数千家。率皆旁门小法，无非曲径。仆阅历《参同》，仅三十载，作规中图十二字 诀，用传学道。君子以正心诚意为中心柱子，处中以制外。以熙和、中和、敛静、敛肃八字为辅，调御 四时，由外以应中。上合天心，中稽人事。默符造化，顺轨阴阳。外法五行，内理五脏，以为日月循环无 端。不施为，不存想，晏然大定，以总元机。但要绝嗜欲，定心气，省思虑，节饮食，调鼻息，警昏睡，悭 视听。养天和于四威仪、四聪，合自然之妙，别无繁难也。已立鄞鄂者，以是契符火，养圣胎。未 立鄞鄂者，以是益元气，养精神。为立鄞鄂之渐至于虚耗损失，疾病交攻，则以是驱疾固元为补益、 延年养命之术，可谓简易法门矣。宋咸淳己巳岁下元节，宜春玉溪子李公明序。 \x规中图\x 规中者，如居一规之中，如大圆镜之一我。但正心诚意为主，为中心柱子。当万虑具泯之时， 真人出现，如鱼跃深渊，游泳自乐而不离方寸是也。喜怒哀乐未发，当此时，可以居规中，游泳而潜。 御四时以正造化，四威仪中，不可失节焉。物来则应，应过复归于中，绝不可动着中心柱子。于中 常令空虚，一尘不立，久之不纵不拘，自得受用其妙也。六阴归坤，万物 ；元复赴建，始萌长。 子绝父体。一阳潜动 处，万物未生时，从这里起，便是作用处。当斯时也，跏趺大坐，凝神内照，调息绵绵，默而守之。 则一气从虚无中来，杳杳冥冥，无色无形，非子玄冥坤癸之地，生于肾中，以育元精，日益月强，始之去 ，次之返婴，积而为内丹之基本矣。袁真人云∶元气补元气，岂是凡砂石，此补益之上法也。朝屯者， 君子经论之始，是万物萌芽之初，仁之端也。夫子时始生之气在肾，是不召而自来，宜保而养之。调 息无令耳闻，但听有悠悠绵绵，合乎自然，则与天地橐龠相应。久之，则肾气合心气，二气之交感， 以降甘露而产玄珠焉。暮蒙者，以养正圣功也。使不失赤子之初心，义之端也。午时其始生之气在心，是 亦不召而自来，无思无虑，冥心内照以合之。静坐而照，久而则心合肾气而成既济之功焉。人居三 才之一，一身之造化，与天地等耳。故日月常行，天地之气相应，真一之精相符。人之元气，八百一 十丈，与二气橐龠相合。所以元气大运随天，小运随日也。但人生不能体天地造化之大，以至作丧伤 败，精神迷乱，自与之违，天地岂违者哉。知道之士，若能顺理握机，则可以符化工而为修丹内炼长生 久视之道也。舍人之外总皆禀混淆，而在元气中均为化物耳，又安能驭之气也。《参同契》云∶春 夏据内体，从子到辰巳；秋冬当外用，自午从戌亥。又云∶赏罚应春秋，昏明应寒暑，爻辞有仁义，随 时发喜怒，如是应四时，五行得其理。 <目录>养生秘录 <篇名>中黄内旨 属性：玉真先生云∶无极中黄大道，本是口传心授，不立文本， 吾今慈悯初生之士，一时闻之，不能记忆。故设为此善巧方便，令彼入耳注心，眼观神领。传度既毕， 实时焚之，勿令泛之。内旨曰∶夫天有九宫，地有九州，人有九窍。天有中黄为太阳，地有中黄为太 阴，人有中黄为丹扃，俱名为中黄。八极中言其位，黄言其色，故谓中黄。八极者，是八方总会要处， 又只是中宫，即黄庭、即玄牝、即先天一气，即玄关一窍、即至善之所、即黄极之道、即允执厥中。 在五行谓之土，在五脏谓之脾，在五常谓之信。药物、三气、五神、火候、乎吸，尽在是矣。行住坐卧皆 当注念，不可须臾离也。不废人事，但当正心处物。常应常静。吾祖师所谓多言数穷，不如守中。 又言∶三十辐共一毂。辐者胁肋，毂者中扃也。又言∶天地之间，其犹橐龠乎。乃呼吸之谓也。呼则肾 气升，得土则止。吸则心液降，逢土则息。即此谓水火锻炼而成大丹。若能存守，则法无不灵。吾常谓若 要道法灵，须是守中扃。中者，理得上下四隅，不偏不倚之谓也。天地相去八万四升里，人之心肾， 即一身之天地，相去八寸四分，以中指节文为则，自脐上至尻尾骨尖，尺有八寸四分。今云脐者， 盖与肾对也。故心之下去三寸六分，脐肾之上三寸六分，惟中间一寸二分为黄庭，主我身命，所谓至圣之 道，秘之秘之。 三茅真君云∶精养于气，气会于神。精神不散，是曰修真。子不离母，母不离子。子母持守， 长生不死。洞真先生云∶谨守谨守，莫言莫言，自然自然，玄之又玄。闻道之士，皆千生幸庆，宿有仙 缘。或资谈笑，漏泄于人。有不测之祸，蔓延之灾。受授之后，勤而行之。 玉溪真人云∶儒家尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、颜、曾、思、孟，历代道统相传，即 此道也。升少慕清 虚，留心至道。万法千门，无不师访。因游衡岳，方遇至人，密受紫阳仙翁丹诀。按九宫八卦，以年易 月，以月易日，以日易时，取天地之正气，夺造化之奇功。纳归中宫，交感成丹。非止延年，可以住世， 所谓我命在我不由天。升自得之后，体力不衰，发鬓不白，日行百里，举动轻便。神异证验，不可具述。 其间水火既济，又为坎离交会之法。久而行之，可以成丹。今之人盖火燥炎上，水湿润下，自 勾引阴邪之气，乘间而入，令人多病。寿夭若遇，此诀使之。五行颠倒术，龙从火里出。五行不顺行， 虎向水中生。顺行则凡，逆行则圣。玄之又玄，今悉于后。诀曰∶一升便提，气气归脐；一降便咽，水 火相见。此十六字，简而易行，不拘时候。或在官府，不妨政事；虽处富贵，不妨行用。所谓至道不繁 也。如有风疾，见效甚速。但于日中少暇，或盘膝，或垂足、正坐，皆无所拘，取鼻中出入息为候。 入息谓之吸，即便升气，将下部微力前提，其气尽归脐间，此之谓气气归脐。盖脐乃人之气海，所聚元 气尽藏于兹。出息谓之呼，即便放身自在，一咽 然有声，此谓之水火相见。如是行之，不计次数。要行 且行，得止便止。若能久持，脐下常如火熨，腹中气响如雷，小便渐减，精气不泄，腰脊坚强，饮食倍 进，百病去体，外邪不侵。行及一年，宿有诸疾尽除。行之既久，自然三宫升降，二气循环，遂成大道， 长生久视也。昔年都下有过海王先生，教人行持，随鼻出入息升降之法，而不得提搐之法。次有恩州 李道人，授杨和玉，只教提搐之法，而又不得出入息之法。皆用其偏枯。升因游南岳紫气峰下，亲受李 先生秘诀。先生山东人也，一百五岁，发须不白，面如童颜，行步如飞。予得其传，行之既验。不敢自 秘，谨以传好道之士。 <目录>养生秘录 <篇名>四段锦 属性：一开臂，二开胸，三搅车，四挽弓。青霞翁《丹经直指》∶ 仆自幼学道，弱冠弃家，遍历江湖，求师问友。得先师张悟真以来，诸前烈丹经、诗词、传记， 熟读精思，寻友求义。又尝遍参道友术士，访名山洞天，祷求石碑壁记，得海琼仙指迷大道之要。后 遇率然居士于朱陵洞天，作诗章以相赠，始得证海琼之妙旨。乃知年少所学、所求、所见，已是 屋上架屋，枝上接枝，殊不知屋便是屋，枝便是枝，道在迩而求诸远也。一但顿悟，切恐湮没无传；且 念后之学人，未必如此肯心留意。因录数语，以贻后人。得之者可因文解意，猛省用功，虽不求师，而 在其中矣。夫男子四大，一身皆阴。惟先天一气真阳，此气非吹、嘘、呼、吸之气，亦无形影气象可见。 故悟真先生以为可见不可用，可用不可见也。然此气未受形之先，在父母胎中，先受此气，然后生二肾， 便生二眼，由此生心、生肝、生脾、生肺、生九窍四肢而后人象俱足也。此气只在两肾中间，名为玄牝 之门。先师玄牝歌言之详，世间人莫能悟之。今人宰牲杀猪，但见两肾中间、腰脊去处有一空，膜中有此， 呼吸膨动，直至肉冷方息是也。此气未死之先，气血全盛，魂魄相属，内含五采，受气如汤。人一死则 如牲畜，气血一散而气馁矣。只此一气，便是金丹大药。故先师以肝、心、脾、肺、胆、肾、肠、精、津 液、涕唾、气血为非道，又以精神、魂魄意似是非者，此也。人之一身，右足大阴，左足太阳。而 足为涌泉，发水火二气，自双足入尾闾，上合于二肾。左为 肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相囊龠。二肾之间，虚生一窍，是为玄牝。二肾之气，贯 通玄牝之间，由此发黄赤二道。上夹脊双开，贯二十四椎，中通心腹入膏肓之下，会于风府，上朝泥丸。 由泥丸而下明堂，散灌五宫，下入重楼玉阙，直注于绛宫，复流入于本府。日夜循环，周流不息。皆 是自然而然，即不是动手脚做成的。今人流入旁门者，不知虚无自然默默运用之理，却乃妄行屈伸、 呵咽、摩擦、引导、存思、注视，妄想妄作，反致成疾。如白莲道人多黄肿，运气道人多气蛊，皆其验 也。夫此一气，人人一般，即无多少，但有涵养的做得成，无涵养的做不成。其流行出入，自有定数。 如海中潮候，弦朔必应天上，斗柄子午自移。又若女子月经，因时而至，确然不差。此气遇阳时为火，阴 时为水。火即木液，水即金精。又左肾为坎，右肾为离，离中有己，坎中有戊。以戊己二土合为圭字。 又名水中金，金者，刀也，故名刀圭。又火即木，水即金。为金木无间，水火同乡。其实金木水火只是 一土，一土为总五行尔。先师以为五脏无气，六腑无精，故谓此也。此气自然时时运转，不假人力。 凡言辘轳、三车、黄河、曹溪，取象如此，非以人力强为也。此气常以子时而至，为阳火。午时而至， 为阴水。以卯时而至，为木液。酉时而至，为金精。卯中有甲，酉中有庚。故须采取用甲庚。子中有戊， 午中有己，故运中土。自非洞晓乾坤升降、阴阳盛衰、药材老嫩、水火潜亢之理，不足以语此。然先师言 之甚详，而后人甚惑；言之愈多，而后人愈疑者，何也？皆缘终于虚无，无则不知下手功夫，是以 胎息不成而归于顽空。忽于自然，溺于妄想强作，是以心神枉费而返致疾。夫虚无者，言其不可见闻。 自然者，言其不 可以迎取。今之采取火候等逐节工夫，深浅之言，句句分明，节节谨切。谨守奉行，无不应验。凡未入 室以前，且理会，得安鼎采药。每日夜，且习打坐，坐一定然，则骨节关开，脉通自膀胱至夹脊，便如车 轮运动。先天一气，自然由三关朝泥丸，下重楼，入绛宫。然其来有时而采亦有时，须得甲庚金木旺 相之时，默默端坐，不须用摩动。须臾觉顶中火热，喉中甘露垂垂滴而下，便以目内视，一意以内送纳 之绛宫玄牝而止。凡一日之间，以甲应上弦，庚应下弦。自子至卯为上弦，得汞半斤；自午至酉为 下弦，得铅半斤。采甲汞庚铅各半斤，自然定数。所谓铅见癸生须急采者，言木汞金铅以甲庚二时采取 也。如此采取之法。然初采之时，不计年月，久久积之，方成鼎炉。夫一身，炉也。绛宫，鼎也。今 人以脾中黄庭、顶中泥丸为鼎，皆非也。年月既久，炉鼎方成。然后种药，药物一生，且采且炼。 采而积之为药，炼而成之为火。采之一日有一斤数，炼之一日有铢之得。采药之时，须采甲庚旺气。行 火之法则，忌甲庚沐浴，有此不同云。采之法，亦如鼎，然不过目，其自然之来.迎之以意，送之以目。 故丹书有黄婆、青女之说。黄婆，意也。青女，眼也。以意迎逢，谓之黄婆媒合；以目内送，谓 之青女传言。人身之气，随意而动。意行即行，意止即止。故送入鼎中，随意即止。不复下流矣。谓 之种药。药既入鼎，然后有火候焉。圣人传药不传火，以火与药同归殊途，同情异功故尔。子为一阳，至 巳为六阳。自子至巳，火得六数，而六阳成干。当其子至巳，以意迎之，谓之进火，谓之添。午为 一阴，至亥为六阴。自午至亥，水得六数，而六阴成坤。当其午至亥，以意送之，谓之退火，谓之抽。 故子巳为火，午亥为水。言火不言水者， 添进为火，抽退为水耳。自然而然，不假人为。丹经言河图洛书之有数者，言其火候自然，与此生 成之数合也，非必待用力而合此数也。言朝屯暮蒙，昼 夜复。亦言与卦默合，非必用力而方合此卦 爻也。如运用之说，则言此气营运流灌五脏百脉。如亥子旺肾，寅卯旺肝，巳午旺心，申酉旺肺，辰 戌丑未旺脾。自然此气营运，由旺宫而出。亦不必妄想此时此脏有气出入流运。然采取造鼎之初，则 无禁忌。时至即为，既了即了。至如入药行火，则须择日入室。一毫俗事，不可妄干。使耳目鼻口， 四象相忘，胸中淡然，虚室生白，一有所着便是封固不密，药物走漏，便非道也。既居室内，惟半 饥半饱，不可求睡。每使胸次惺然，常常提醒。见药即采，遇火即行。一年之内，止除卯酉二月不行水 火。以其卯则木旺，酉则金旺，木旺则火旺，金旺则水旺故耳。凡此二月不行水火者，盖行则返过而 伤也。一年十二月内，除卯酉二月外，止存十月。故十月而胎成，过十月又不须行火，则又谓之伤丹， 此谓火候。十月胎成，移入泥丸，谓之换鼎。此胎气既足，如人已生，但须乳哺。故换鼎入泥丸，乳 哺之谓。此时不须工夫火候，亦无沐浴，但只常常温养之。如此三年九载，则天门自开，婴儿自然出 矣，往来无碍而位登仙翁矣。此首尾用工之说，皆出自然，不假人力强为妄想，不过及时以意迎之 而已。此是积日累月，造鼎安炉。一年十月，结胎行火，先师以为一日金丹赫赫红是也。又谓顷刻可 成者，何也？言一时半日之工夫，可夺一年半纪之造化。当其药生之时，不过顷刻迎逢，谓之顷刻 金丹。即非终日终夜，劳神苦思，强为之也。夫药、炉鼎、火候、沐浴、胎息、婴儿、运用、抽添、 主宾、浮沉、升降、铅汞、水火、真土、金精、木液，一切 言说，皆是假名换姓，其实只为一物。钩锁连环，自可熟论见义。其有用工下手虚无自然之说， 先师许多丹经词诀尽矣。参同吻合，一以贯之，不过如此而已。然言之非艰，行之为艰，行之亦 非艰，守之为艰。何以守之为艰？大抵旁门小法，具无报应。惟金丹一件，便有报应。今人采药， 年少者，须半年功夫，守斋戒、沐浴、绝欲、忘念、静坐，默取采之。候时节到来，耳目手足轻 健，百病具无。自然两肾火起，夹脊如车轮，泥丸如汤浇，口中常有甘露滴滴而来。若能不睡，存 神不绝，不过两月余，得目生神光，此心明了也，若有慧性，此之验也。得之者，不可便以为至 道，否则狂念一生，遂成颠风。至若三月，行火之余，时刻工夫不差，则九窍光明，头有金轮， 洞视内外，远接鬼神。当此之时，婴儿已成形象，不可便纵其运动，出入须加紧护牢收，否则火 漏丹散。十月既满，婴儿受气已足，自然如瓜果之熟，脱蒂而去，然后出入往来，可以移身丈尺。 远则不可远出，一出便还须收回，否则神一夺而迷途遂至，投胎托化，不复顾屋庐矣。直须三年 九载，日子满足，骨格老成。如人生十数载，知人事深浅轻重，方可纵其自然往来出入，此则飞 升变化登真仙位矣。然犹有魔障焉，当其入定坐忘之时，而聪明倍生，神异百出。凡天下奇奇怪 怪之事，生前死后神仙希遇之事，鬼怪警怖之状，并集于前，直如慧眼神见，又若神明根据附。此 魔障之来，不可便以为道，须要定见把握。一念凝坚，所谓太玄之一守其真形是也。切不可见妄 为真，从情为性，如此守一，方能成道。今人多如此时无定力定见，故为外邪所附。不为学道无 成，及致坠堕，以为神仙有无何渺茫？惜哉！仆平生读书结友，参师问道，躬行力践，所见功 验如此，并以告之未来学 者。有志之士得而诵之，寻文求义，参之先师丹经遗论，求之道藏玄文秘旨，一一皆合。但能根据此修 行之，十月胎成。移鼎温养之后，又参向上一着，方可看悟真下编求精进法。又当自然有希有之遇， 有不言传者。若不如此次第行之，则身中无主，婴儿不育，妄参禅学，如水之无源，木之无根，觉成顽 空，顽空之下，不思工字用工。丹田合一，方是贯通之理，一有走漏，到老无成，终归轮回恶趣， 皆思平日空下工夫。修炼成丹，合一成真，方是贯通，诚实也。再用丹田修炼成珍，则脱体化神，方是 宝也。修得实宝在身，丹成之后，修成深浅，把握定否。如何有报应，却是用功处。一时不可怠忽， 一步不可放纵。就中飞升为上，尸解为次，夺舍又次之，投胎为下矣。至如飞升、长生久观一也， 尸解二也。二者尤须功圆行满，有代天宣化、济物、利人之功，方能及此。若无功行，但足以增年益寿， 亦不能为仙矣，何以言之，神一去而不回，则气一绝而不苏。上则夺舍，下则投胎。又下为无着之魂。 仆痛惜愚惑之徒，谈道者千万，功成者一二。故并述为来者之戒。不揆轻泄，冒成此书。后之作者，得 玩味披研，如对师资，如见君父，珍藏什袭，永为身宝。非人勿示，非人勿传。有违此语，先祸其身， 后及九祖。坠沉无间，永无出期。时咸淳甲子秋望日，书于朱陵洞天。 <目录>养生秘录 <篇名>大道歌 属性：道不远，在身中，物即皆空性不空。性若不空神气住，气归元海寿无穷。欲得身中神不出，莫向 灵台留一物。物在身 中神不清，耗散真精损筋骨。神御气，气留形，不须杂术自长生。术则易知道难遇，几人遇了不专行。 所以千人万人学，毕竟终无一二成。神若出，便收来，神返身中气自回。如此朝朝与暮暮，自然赤 子产真胎。 金锁乃玄关处，玉匙即元气也。静坐之际，调鼻中之息。规守中扃，以得定处自然。神息绵绵， 不可以一毫别念。待调息已匀，鼻中自觉无出入息。但存中去处，一念坚固。以元气呼吸，息纳于玄关。 忽觉一声，其关即开，当时自有所见之趣。工夫至此，中字方洞彻矣。 金鼎欲留砂里汞。金鼎是中字，又即鼎炉，中间欲留存。砂里汞，是元精也。玉池先下水中 银。玉池是华池，水是神水也。金鼎中欲留其汞。静坐间先守中扃，中扃若守得定了，出入息自然微默。 微默之后，自觉息定，元气自在内藏呼吸。待身体自觉混融，恍不知有物、有自身、有天地后， 如此，华池水自来。待得满口，一咽 然有声，就下以意送至中扃。中扃玄关处 然一声响，似开锁。 恁时，就闭目回照，顾己内境，自灵异景象，不可尽述之耳。 <目录>养生秘录 <篇名>金丹问答 属性：问曰∶如何谓之金液还丹？答曰∶金液者，金水也。金为水母，母隐子胎，因有还丹之号也。 前贤有曰∶丹者，丹田也。液者，肺液也。以肺液还于丹田，故曰金液还丹。 问曰∶何谓铅汞？答曰∶非凡黑锡水银也。真一子曰∶铅是天地之父母，阴阳之根基。盖圣人采天 地父母之根而为大 丹之基，采阴阳纯粹之精而为大丹之质，且非常物造作也。汞性好飞，遇铅乃结，以其子母相恋也。 问曰∶何谓火？答曰∶火者太阳真气，乃坎中之阳也。紫清真人曰∶坎中起火是也。 问曰∶何谓候？答曰∶五日为一候，是甲子一终也。日有十二时，五日六十时，终一甲子也。 紫阳曰∶一刻之工夫，自有一年之节，以起火之际，顷刻一周天是也。 问曰∶此火候如何？答曰∶年中用月，月中用日，日中用时，时中用刻也。 问曰∶何谓真一？答曰∶人能将自己天真安于天谷之内，乃守真一之道也。金洞主云∶真一者， 在于北极大渊之中也。 问曰∶何谓动静？答曰∶阳主动，阴主静。翠虚曰∶动中求静，静中有为，动静有作，口口传之。 问曰∶何谓九还？答曰∶金生四，成数九。还者，自上而还下，九乃老阳之数。阴真君曰∶从子至申 为九还，亦顺也。 问曰∶何谓七返？答曰∶火生二，成数七。返者，自下而返上也，七乃少阳之数。阴真君曰∶从寅至 申为七返，逆行也。 问曰，何谓炉？答曰∶上品丹法，以神为炉，以性为药，以定为水，以慧为火。中品丹法，以神 为炉，以气为药，以日为火，以月为水。下品丹法，以身为炉，以气为药，以心为火，以肾为水。 又有偃月炉。 问曰∶何谓鼎？答曰∶鲍真人云∶金鼎近泥丸，黄帝铸九鼎是也。 问曰∶何谓药物？答曰∶即此药物，顺则成人，逆则成 丹。五行颠倒，大地七宝。五行顺行，法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰∶采药物于不动之中是也。 问曰∶何谓神水华池？答曰∶李筌云∶还丹之要，在于神水华池。紫阳曰∶以铅入汞，名 曰神水。以汞投铅，名曰华池。海蟾曰∶从来神水出高源。紫清曰∶华池正在气海内。 问曰∶何谓三关？答曰∶头为天关，足为地关，手为人关。 问曰∶何谓内三要？答曰∶第一要，大渊池也；第二要，绛宫也∶第三要，地户也。 问曰∶何谓外三要？答曰∶口之与鼻共窍，是神气往来之门户。下工之际，调鼻息， 缄舌气，闭兑也。 问曰∶何谓兑也？答曰∶真一子云∶兑，口也。 问曰∶婴儿 女正在何处？答曰∶婴儿在肾， 女在心。 问曰∶肾属水为阴，婴儿属阳，心属火为阳， 女属阴。何缘居此？答曰∶肾属坎，阴中有阳， 乃真阳也。心属离，阳中有阴，乃真阴也。 问曰，泥丸宫正在何处？答曰∶头有九宫，中曰泥丸。 问曰∶何谓金公？答曰∶金边着公，乃铅也。紫阳曰∶要能制伏觅金公。 问曰∶何谓黄婆？答曰∶黄乃土之色，位属坤，因取名焉。紫清曰∶金公无言 女死，黄婆不 老犹怀胎。 问曰∶呼吸何如？答曰∶呼则出心与肺，吸则入肾与肝。呼则接天根，吸则接地根。呼则龙 吟云起，吸则虎啸风生。呼吸风云，凝成金液。 问曰∶何谓琼浆玉液？答曰∶皆神水也。 问曰∶何谓神气？答曰∶神是火，火属心；气是药，药属身。神、气，子、母也。虚靖天师 云∶气者，生之元。神者，生之制。持满驭神，专气抱一，神根据气住，相合乃可长生。三茅真君 曰∶气是添年药，心为使气神。若知行气主，便是得仙人。 问曰∶何谓十二重楼？答曰∶人之喉咙管有十二节是也。 问曰∶何谓帘帏？答曰∶眼是也。下功之际，含光云房，曰闭户垂帘默默窥。 问曰∶何谓子午？答曰∶子午，乃天地之中也。在天为日月，在人为心肾，在时为子午，在卦 为坎离，在方为南北。 问曰∶何谓五位相得而各有合？答曰∶天地五十五数，故干得一九，合而成十。坤得四六，合 而成十。巽兑得二八，合而成十。震艮得三七，合而成十。离得五，坎得十，坎离无偶，所以自合也。 以数言之，则得天地之中数。以爻言之，则得天地之中爻。以位言之，则得天地之中位。坎离不亦大乎。 问曰∶何谓五岳？答曰∶《五岳真形图》曰∶在人之头。紫清有巾藏五岳冠之句。 问曰∶何谓玄牝？答曰∶在上曰玄，在下曰牝。玄关一窍，左曰玄，右曰牝。 问曰∶何谓玄牝之门？答曰∶鼻通天气曰玄门，口通地气曰牝户。口鼻乃玄牝门户矣。 问曰∶何谓三男三女？答曰∶干道索坤，长男曰震，中 男曰坎，少男曰艮。坤道索干，长女曰巽，中女曰离，少女曰兑。 问曰∶何谓火龙水虎？答曰∶虎，西方金也。金生水，反藏形于水。龙，东方木也。木生火，反 受克于火。太白真君曰∶五行不顺行，虎向水中生。五行颠倒术，龙从火里出，是也。 问曰∶何谓分至？答曰∶子时象冬至，阴极而阳生；午时象夏至，阳极而阴生；卯时象春分，阳中 含阴；酉时象秋分，阴中含阳。人身亦有分至。紫阳曰∶以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至。 问曰∶何谓沐浴？答曰∶真气熏蒸，神水灌溉为沐浴。太上曰∶灌以甘泉，涤垢污，出自 华池，后归坤户。杏林曰∶沐浴资神水是也。 问曰∶何谓抽添？答曰∶既抽铅于肘后，须添汞于中黄。《传道集》曰∶可抽之时不可添是也。 问曰∶何谓搬运？答曰∶搬金精于肘后，运玉液于泥丸。下手工夫，口诀存焉。 问曰∶何谓三田？答曰∶脑为上田，心为中田，气海为下田。若得斗柄之机，斡运则上下循环，如 天河之流转也。 问∶背后三关？答曰∶脑后曰玉沉关，夹脊曰辘轳关，水火之际曰尾闾关。 问曰∶何谓神室？答曰∶元神所居之室也。朗然子曰∶未明心室千般挠，达了心田万事闲。 问曰∶何谓三花聚顶？答曰∶神、气、精混而为一也。玄关一窍，乃神、气、精之聚也。 问∶五气朝元？答曰∶五脏真气上朝于天元也。 问∶和合四象？答曰∶眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不动而神在心，鼻不嗅而魄在肺。 精、神、魂、魄聚于意土也。 问曰∶马牙、真主人神符、白雪？答曰∶皆铅汞之总名也。 问曰∶河车？答曰∶北方正气名曰河车。左曰日轮，右曰月轮。搬运正气，运在元阳，应节顺行， 下手无非此车之力。 问∶老嫩何也？答曰∶采药之时，审其老嫩。彭鹤林曰∶嫩时须采老时枯。紫阳曰∶铅见癸生须急 采，金逢望远不堪尝是也。 问∶浮沉？答曰∶铅浮而银沉也。 问∶清浊？答曰∶阴浊而阳清也。清者浮之于上，浊者沉之于下。修丹者，留清去浊属阴也。 问∶五行相克？答曰∶《金碧经》云∶金木相伐，水火相克。土旺金乡，三物俱丧，四海辐辏， 以致太平，并由中宫土德之功也。 问曰∶往来何也？答曰∶子往午来。阴符阳火，自子进符至辰巳，自午退符至戌亥。始复终坤， 皆以卦象则之。一消一长，一往一来，以成其变化。《易》曰∶阖户谓之坤，辟户谓之干。一阖一辟， 谓之变，往来不穷谓之通也。 问∶雌雄？答曰∶雌阴雄阳也。一阴一阳谓之道，孤阴寡阳不能自生。《参同契》曰∶雌雄相错， 以类相求。注曰∶雄，金砂也。雌，火汞也。相须合吐，类聚生成，以为神药也。 问曰∶防危？答曰∶防火候之差失，忌梦寐之昏迷。翠 虚曰∶精生有时，时至神知，百刻之中，切忌昏迷。 问∶交合？答曰∶磁石吸铁，隔碍潜通。 问∶有无？答曰∶《金碧经》云∶有无互相制，上有青龙居。两无宗一有，灵化妙难窥。 问∶刑德？答曰∶阳为德，德则出，万物生。阴为刑，刑则出，万物死。故二月阳中含阴而榆荚 落，象金砂随阴气动静落在胎中，故曰归根也。八月阴中含阳而荠麦生，象金水随阳气滋液于 鼎内，故卯酉乃刑德相负。阴阳两停，故息符火也。 问∶黑白？答曰∶《参同契》曰∶知白守黑，神明自来。白者金也，黑者水也，以金水之根而 为药基矣。 问∶寒暑？答曰∶真一子云∶不应候，风雨不调，水旱相伐。或阳火过刻或阴符失节，凝冬变 为大暑，盛夏反作浓霜。火候过差，灵汞飞走，运火之士，可不谨之？ 问∶晦朔？答曰∶《参同契》曰∶晦朔之间，合符中行。乃金水符合之际也。 问∶固济？答曰∶太真云∶固济胎不泄，变化在须臾。言其水火既济，闭固神室而不可使之泄漏。 问∶圣胎？答曰∶无质生质，结成圣胎，辛勤保护。十月如幼女之初怀孕，似小龙养珠。盖神 气始凝结，极易疏失也。 问∶四正？答曰∶子午卯酉为四正。玄关一窍为四正宫也。 问∶黄庭正在何处？答曰∶在膀胱之上、脾之下、肾之前、肝之左、肺之右也。 问∶金乌玉兔？答曰∶日中乌，比心中液也。月中兔，比 肾中之气也。 问∶炼形？答曰∶炼形化气，炼气化神，炼神合道也。金洞主曰∶以精炼形，非凡砂石。 问∶张紫阳曰心肾非坎离，何也？答曰∶心肾特坎离之体耳，有体有用。 问∶所有者，何也？答曰∶气乃心之用也，属离。形乃肾之用也，属坎。交媾之际，运用于此矣。 问∶功夫？答曰∶知时而交媾，进火而防危，阳生而野战，刑德而沐浴。以至温养成丹也。 问∶野战？答曰∶《龙虎上经》曰∶文以怀柔，武以讨叛。紫阳曰∶守城野战知凶吉，增得灵砂满 鼎红。 问∶温养？答曰∶杏林云∶温养象周星。毗陵曰∶金鼎常留汤用暖，玉炉不要火教寒是也。 问∶烹炼？答曰∶烹金鼎、炼玉炉。口诀存焉。 问∶赏罚？答曰∶春气发生谓之赏，乃巳前阳火之候也。秋气杀物谓之罚，乃午后阴符之候也。 问∶守城？答曰∶抱元守一而凝神聚气也。 问∶堤防？答曰∶驱除杂念而专心不二也。 问∶神庐者，何也？答曰∶鼻也。乃神气出入之门。《黄庭经》云∶神庐之中当修治，呼吸庐 间入丹田。 问∶太一含真？答曰∶守真一于天谷，气入玄元，即达本来。天真答上曰∶真道养神，若能守我 在死气之关，令七祖枯骨皆在生气。生我者道，活我者神。将神守道，以道养神，是也。 问∶三尸？答曰∶《中黄经》云∶一者上虫居脑中，二者中虫居明堂，三者下虫居腹胃，名曰彭 琚、彭质、彭矫也。恶 人进道。喜人退志，上田乃元神所居之宫，惟人不能开此关。被尸虫居之，生死轮回，无有了期。 若能握元神栖于本宫，则尸虫自灭，真息自定。所谓一窍开而百窍齐开，大关通百体尽通。则天真 降灵，不神之神所以神也。 问∶胎息？答曰∶能守真一则息不往来，如在母胞胎之中，谓之大定也。 问∶玉池？答曰∶口也。《黄庭经》云∶玉池清水灌灵根，是也。 问∶橐龠？答曰∶橐乃无底囊，龠乃三孔笛，又是铁匠手中所弄鼓风之物也。《老子》曰∶天地 之间，其犹橐龠乎？《升降论》曰∶人能效天地橐龠之用。开则气出，合则气入。出则如地气之上升， 入则如天气之下降。一升一降，自可与天地齐长久矣。 问∶五芽？答曰∶乃五脏之真气。《中黄经》曰∶子能守之三虫弃，得见五芽九真气。 问∶屯蒙？答曰∶《道枢》云∶坎者水也，一变为水泽之节，再变为水雷之屯，其爻居寅。离 者火也，一变为火山之旅，再变为火风之鼎，三变为山水之蒙，其爻居戌。抽添水火，在于寅戌，十二 卦气，在于屯蒙运用也。 问∶采日精月华？答曰∶非外之日月也，采心中真液、肾中真气也。 问∶内外八卦？答曰∶头为干，足为坤，膀胱为艮，胆为巽，肾为坎，心为离，肝为震，肺为兑也。 问∶修炼待时，然后下手？答曰∶有时中之工夫，有刻中之工夫。毗陵曰∶炼丹不用寻冬至，心 中自有一阳生。马自然曰∶不择时中分子午，无爻卦内别乾坤。此皆刻中之工 夫也。 问∶金丹形象如何？答曰∶形若弹丸，色同朱桔。抱朴子曰∶大如弹丸黄如桔，中有佳味甘如蜜。 沙门得之即禅定，黄衣得之即超逸，审之行之天地毕。《元枢歌》曰∶君不见，一粒金丹何赫赫，大如弹 子黄如桔。人人分上本圆成，夜夜灵光长满室。盖人人具足，个个圆成。当知非有形之物也，吕公曰∶ 还丹本质也。 问∶玄关一窍，正在何处？答曰∶在人之首。功夫容易见，下手的难寻。若不遇真师摩顶授记， 皆妄为矣。 问∶真空？答曰∶返本还元为真空。杏林曰∶不知丹诀妙，终日玩真空。 问∶作用？答曰∶螟蛉咒子，传精送神。 问∶出神？答曰∶能守真一，真气自凝，阳神自聚。盖以一心运诸气，气住则神住。真积力久 功行满，然后调神出壳也。 问∶超脱？答曰∶超者，出也。脱者，换凡躯也。皆天门出。前圣有脱壳之验∶六祖七层宝 塔出，钟吕七级红楼出，海蟾公鹤冲天门出。诗曰∶功成须是出神京，内院繁华勿累身。会取五仙 超脱法，炼成仙质离凡尘。 问∶尸解？答曰∶尸解有五，金、木、水、火、土也。又有积功累行而白日飞升者。《徽宗皇帝 尊道篇》末曰∶亘古迨今，飞升者千有余人，拔宅者八十余家（出《真诰》）。 问∶金丹之道不亦难乎？答曰∶是不难也。悟者惟简惟易，迷者愈繁愈难。杏林云∶简易之语，不 过半句；证验之效，只在片时。翠虚曰∶药之不远采不难。毗陵曰∶皇道不繁人自昧。紫清曰∶只一 言贯穿万卷仙经，但片晌工夫无穷 逸乐。师曰∶下手工夫容易，坚心守道为难也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>序 属性：夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真。撮众妙之英华，采群经之要会。言上直而义 正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙 用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沉浩渺。故使下士抚掌，上士勤行。克成于神气全 真，冀泯于根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻。宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝。深 可悲哉！此咏玄诗实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。 盖上圣所遵所重乎至言也。学人值遇，宜须秘慎，深自惜焉。 <目录>养生咏玄集 <篇名>荣卫气 属性：\x二气相成道始生\x 夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方 生存也。故云二气相成。始生者道也。道者，生也。故老子云∶道不可见，因生以明之；生不可常，用 道以守之。 \x浑融同处一源行\x 二气浑融之谓和气。同处一源，以其生生也。 \x阴阳感激相须理\x 禀二气而兆形质，舍二气而着生成。此皆感激阴阳，资养性命。 \x不得和柔即战争\x 忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏而患生焉。故经云∶阴疑于阳必战。是知无全阳之男、全阴 之女。故天为全阳而负阴露，地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须而化生万物。《易》云∶干男坤女。故 人伦亦全，法天象地矣。 <目录>养生咏玄集 <篇名>荣气 属性：\x荣气生来不独分\x 荣气者，清阳也。《内观经》云∶气清而驶谓之荣。在人身中，不可独建，故不独分也。 \x清阳虚在赖阴存\x 阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故曰阳赖阴存，以相成也。 \x从兹始得成胚兆\x 夫二气相感，始成于胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。 \x炼取归元别有门\x 于二气中淘炼，归于本源。纯一清净之气别，修除滓秽，成全阳而荣与道同真矣。 <目录>养生咏玄集 <篇名>卫气 属性：\x卫气元从阳气来\x 卫者，浊也。《内观经》云∶气浊而迟谓之卫。本因元气交感，方有形躯；既有形躯，始明卫气。 故卫从荣来。 \x色身兆合处胞胎\x 形质既兆，即禀二气之所感，处于胞胎也。 \x暗符天地排宫室\x 人之一身，暗象天地。故《内观经》云∶眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙， 安置精神。此之谓也。 \x自此澄凝细可裁\x 自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人 之卫气，凡有二名。一者，精血澄凝，以成形质。二者，同荣气流行而通其生也。是知人之身者，因 示修真之地，得乎最灵之称，可不惜而怠惰而求于逝也。其卫气亦象三才∶一者，澄凝以成形质，象地也； 二者，荣卫合处，曰冲和之气，象人也；三者，真精命蒂，居上丹田全阳之宫，以象其天也。禀此三气， 以通其生，而道自归之。是故体三才而履道也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>魂魄 属性：\x二气含和即着生\x 魂者，阳真精也。魄者，阴真精也。二精处乎泥丸宫，以蒂二气。不相离溃而神明居之，生方着也。 老子曰∶万物负阴抱阳，以成其道。 \x始名魂魄应真灵\x 子产曰∶人始曰魄，既生阳曰魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有 生有死。无超跃三清，漂沦诸趣。得丧之机，实在此矣。 \x在天日月全通象\x 日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼天真精也；魄者为月，主夜地真精也。是知明暗同源， 往来通会。盖人之魂魄，全通象于日月也。淮南王曰∶天之气成魂，地之气成魄。又《五脏内镜》云∶ 父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。 \x万化皆从守一宁\x 万化者，盖心之所灭而运役魂魄，着于生云。故圣人设千经万术，教化群品，显是守一之法而息 诸妄也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>魂 属性：\x阳精魂主号神金\x 魂者，阳真精也，故阳精是神之金。圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云∶非至精不 能变至神。抱朴子云∶老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。 \x感应潜符运用心\x 心动即气转，故云潜符，以明感应也。 \x若使圆通诸妄息\x 若息诸妄，至于圆通，即气以合于神而生变也。 \x灵光照耀脱全阴\x 真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼全阴之质。故圣人禀御以通灵变也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>魄 属性：\x阴气冲融应感阳\x 境动宜其心，而成感激也。 \x二来和会致流浆\x 二气既投，弗可致也。 \x穷玄偶此非真用\x 穷玄者，随境放逸，致二气乖荡。即非真用之法，违道之真理也。 \x魂不飞扬魄不妨\x 魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应。盖心为去留之辖，气是生死之基。而修生之 理，非此者未之有也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>谷神 属性：\x圣祖函门显谷神\x 圣祖于函关为关令尹，喜说《道德经》五千言。指象立端，显明谷神。削其浮讹，以彰玄妙也。 \x深微历代事长新\x 义理深微，卒何穷究。纵多分晓，莫尽洪源。故云深微历代事长新，言经文玄邃者也。 \x若于已上披寻得\x 思理弃言，崇于已上。行持之法，匪于谷外也。 \x便是今生了悟人\x 契悟者，不拘优劣及有无之分。若颖悟，即一生了决。果陶属论于诸生也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>谷 属性：\x玄谷因何隐至灵\x 谷者，二气孕化之兆也。 \x都缘谷内抱真精\x 真精者，二气之精，莫处乎泥丸宫。此乃因兹隐至灵，若精散即神去也。 \x如从得所相包系\x 神气相须，各不离溃也。 \x和会根据凭始有声\x 和会，各相根据凭，以成其体。既和会，感至灵。即方明着生。即有声言者耳。 <目录>养生咏玄集 <篇名>神 属性：\x阒寂犹来无所根据\x 阒寂者，幽寂也。言神之未处四大，恒游太极无所根据附。及降兆于身，始明灵，即立生有道。 本体象乾坤，凡生行藏，皆能通应。老子云∶视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰∶阴阳不测之 谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也。 \x因过玄谷众神归\x 既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贪爱，身受寒温，灵变多端。故 云众神归也。 \x子今认得还元路\x 返本还元之道，灭心抱一之法，必在事兼道，匪多事而至也。 \x不计程途迥细微\x 非步涉程途，以明其要，莫不探赜远妙，体用双明。而能舍妄归真，背尘合道也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>返本还元 属性：\x气衰形悴少精神\x 人之衰老，为染嗜欲，以致伤败而多殂落。《西升经》云∶如木自出火，还复自烧腐。 又《阴符经》云∶心生于物。此之谓也。 \x返本还元是最真\x 气全神备，道可克成。太白真人云∶老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。 \x补过功成方渐契\x 补过者，为补从来耽淫销削之过。补之功成，方契返本之道也。 \x复知大患即吾身\x 复知者，重明返本还元也。返本还元，凡有二∶初明补过，谓求全气而返真；次云复知者，以 其本乃归乎本元。老子云∶吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？根据此而论，故老子不以 全身为至也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>神与气合 属性：\x神气相须不去离\x 夫神之无气，若鱼之去泉。气之去神，如灯之无火。不可去离也。 \x深明翻恐世人疑\x 将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学人疑惑。盖人有智识明昧浅深者也。 \x且缘凡圣行持别\x 圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合。凡俗以贪妒为心，劳神役智，故圣人行神与气合 之事也。 \x非绝神垆安得之\x 倘去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠。同声相应，同气相求，自此则可结胎育婴。 换之臭质，回颜返老。炼冗冗之凝躯，或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真 如。入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气舍，方有滋应。用随其所归，是非深浅而通变化之道者也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>抱一 属性：\x深玄抱一事为宗\x 神气相抱，混而为一之宗。老子曰∶抱一为天下式。又云∶善抱不脱，善计不用筹策。又庄 子云∶通于一，万事毕也。 \x未了真元道不通\x 未谙 辖，宁得通和。 \x心地虚无方见谛\x 虚无者，虚无其心也。故老子十三虚无经所载，盖显五千文中。生之徒十有三，十二者，全明生 之徒也。所明十三，总归于虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。 \x信知万物用非同\x 学人多途，玄陈各异。故云万物之用不同。虚无抱一之道者也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>胎息 属性：\x用得冲和道自全\x 冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理而着于会通。生道余也。 \x适名胎息理幽会\x 谓契重玄之理，即明真住之法也。 \x处胞赤子何当契\x 靡由百谷，生自何存？ \x细审行持法自然\x 了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会，神凝心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成。苟不 得其要枢，即难除其 大患。指归之路，届兹而无法可言。返本之源，应用而有期。必契体而用之，必无差失。栖真子云∶ 我气内闭，我身长宁。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息绵绵，来往微微。不得令静躁不恒， 自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子曰∶绵绵若存， 用之不勤。此理明绝诸虑以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏生光华。此曰真 水，非乎涎浊之液唾。此去留形住世之法要。《三住铭》云∶心若住，气亦住。气若住，形亦住。三者 尽住，即我命在我，不在于天矣。 <目录>养生咏玄集 <篇名>自然 属性：\x水性谦柔火性刚\x 水火各属自然。盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。 \x就卑炎上各相当\x 就卑者，水之性。炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感。气上蒸以生液，液下 润而生气。固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。 \x交并感应皆相类\x 交并者，水入相投而成感应。类象外之。凡水火，若炎釜水，气即生。盖显大道之感应，皆自然也。 \x莫 殊途理自长\x 既知本体自然之道，故非外有所求。且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎 殊途异类之属而能会和如此。即还丹之道昭矣，本元之理明矣。 <目录>养生咏玄集 <篇名>龙虎 属性：\x龙虎同源躁竞时\x 龙者，隐显非常。有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。 圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之患，遂致龙腾虎走，不相系属也。 \x只应聚极却支离\x 既立兆形，乃全其神气。皆以嗜欲所感。至于衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也。 故曰聚极则支离也。 \x先须制虎为枢辖\x 欲降其龙，先须制虎。故《阴符经》曰∶擒之制在气。盖全气以明其用者也。 \x便得龙潜两自持\x 虎伏龙潜，两自凭而归真一之道。太皇老歌曰∶虎伏龙 亦潜，降龙先伏虎。但毕河车功，不用提防拒。盖显擒之用也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>炼阳销阴 属性：\x阳炼阴销举世稀\x 炼阳魂，销阴质也。炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。若神气相合，阳自 炼，阴自销。此皆自然之理，阴阳使其然哉。《黄庭经》云∶玄元上一魂魄炼，其理至所至玄。人罕得知 其深奥，故曰∶举世稀也。 \x灵文妙诀好遵根据\x 灵文，金简之书。妙诀，乃三一之法。此皆起归秘藏，飞入玄都。非乎至人，不传斯道。炼阳销阴 之理，化本虚无之机遇，云凡人何所至矣。 \x阳缘躁动难拘系\x 欲拘系者，理不偏取，道可双全，匪羁孤而成妙用也。玄刚云∶凡人余阳一分则不死，余阴一分 则不仙也。 \x认取灵元上上机\x 灵元有上机，乃制躁动之枢要。太白真人曰∶玄机至则身存，机往则身丧也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>上丹田 属性：\x宫阙重重号玉都\x 玉都者，泥丸宫也。上丹田有九处宫阙，悉相通贯。故云∶宫阙重重也。 \x还丹成就处阳垆\x 还丹者，真精也。上丹田乃全阳之宫，独贮还丹之所。人皆有之，故云成就处阳垆也。 \x通神夹脊为衢道\x 此宫有二条脉，夹脊降至下丹田气海，以通真精，点化和气而应脱泄者也。 \x下应关元事不虞\x 关元者，乃下丹田脱泄精气之关口也。若人交感阴阳，则真精降下至关口。点和气变为凝精， 以应神用。盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉，如藕丝窍气化之所，故号关元也。上若应下而道 者以为不虞矣。 <目录>养生咏玄集 <篇名>中丹田 属性：\x建申令属应中元\x 建申者，七月。中元，亦应人之中丹田也。 \x一部三焦心肺肝\x 三焦者，心肺肝也。主喘息之府。此乃中丹田所管，故号生之府。津液下润而致于是也。 \x自有灵台驻真宰\x 灵台者，五脏心之一脏也。真神根据附，以为宫室，故云驻真宰也。 \x修持见在证轻安\x 若知真神之动用，则修持见在证轻安，则永无忧患也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>下丹田 属性：\x冲和运育下丹田\x 下丹田者，脐下三寸气海是也。冲和者，一气荣，荣气混卫气，故名和气。其气运转于五 脏四肢，常凑于下丹田。故曰气海也。 \x点化犹来道不玄\x 心若动作，贪着淫欲，即上丹田真精降至下丹田。点化和气，和气即化。遂乃弃损而道岂玄也。 \x二气相投皆感应\x 谓男女二情交相感激，而有云雨施之事，皆自然感应，乃 至成于胎孕。自真元之精成，变化在修生者，宜须慎守，以求制御之法。故《太白真经》云∶留精于身 即生身，施精于人即生人。移此元气，结彼元气，彼既成形，此则受损。是知慎于是也。 \x细寻运会地交天\x 天地阴阳二气相推，而生变化。盖阴阳有运会之理，不言而信。故云气上蒸而雨泽，雨泽下润而万 物化生。但细推天地运合、日月回旋，以明法象，通乎无私之理。 <目录>养生咏玄集 <篇名>重玄 属性：\x上玄潜与下玄通\x 上玄，门也。下玄，关也。谓上玄不止，即下欲难除也。故云上下潜通也。 \x动静由来事一同\x 动止上下相应而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相 从，各得其所。故上玄、下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。 \x消息上玄令泯灭\x 专一渐求泯灭。老子云∶合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。故消息亦皆如之。若修至神 与气和真全，胎即自然，心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息 论》云∶胎从元气中结，气从鼻中生温，在乎专用泯灭。故知日新，此之谓也。 \x下玄从此亦同功\x 老子云∶前后之相随者也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>阴丹 属性：\x阴丹多见赚时人\x 得者全少，失者至多。 \x都是传来托误文\x 得者少，托误文者，多见夭逝。不体真元，故非真谛。且凡心既发，如猛火投焰。事既炽然， 卒何固济。故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾。岂谓初机之道，返为害命。 \x未晓重玄篇内旨\x 未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。 \x味于无味亦徒云\x 既若无味，则何用行持？故云亦徒云也。《黄庭经》云∶长生至慎房中急，何谓死作令神泣。 盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一举备。所说阴丹，皆得重玄之妙用，道体交合 神凝之法。若初学，强自行持而至中夭，与 道愈失。与道愈失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事。古圣人恐真者未遂了 达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地、升阴降阳，所忌者，以淫心难制。以女子交感而男子先 脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔、弦望、风雨、饥饱、喜怒、劳佚，次而忌 之。凡女人有经后六日，三阳数，与女人交合者生男；三阴数，与女交合者生女。凡一月此六日，若 是须二情齐降，方获成就。自此阴阳 数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。 <目录>养生咏玄集 <篇名>玄关 属性：\x无关善闭岂能开\x 老于曰∶善闭无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也。若明善闭之法，以通玄妙，始得玄 关之称。盖善闭之道，即心地之法也。 \x妙使灵童出得来\x 灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道，或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。 \x已绝六尘玄路启\x 六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意。六根各有法识，所染是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其 尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。 \x自兹生死不相该\x 无染尘识，安系去留，心法两忘，取损同泯。栖真子云∶百邪不能干其正，群动不能挠其清，故 生死不该属也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>玄珠 属性：\x玄珠安比世间珠\x 非身外有珠，方璧之类也。故曰居易求。《玄珠赋》云∶动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。 \x悟者将知是命符\x 若悟珠之至理，乃明生之要会而与命符也。 \x不昧不明随应化\x 老子云∶不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体，相应其通而变者也。 \x动为瑕玷即萦纡\x 心动即随缘逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>玄牝门 属性：\x通真玄牝是灵关\x 玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也。故云灵关。老子云∶谷神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 \x不悟修生事更难\x 若不悟玄牝门，行持修生之理与精神为关钥。即修生之事，无所可着也。 \x浪紧溯流动用到\x 初行持者，乘舟溯流，功用到，则非常道。老子曰∶理大国若烹小鲜，宽猛之理，得所也。 \x只兹滩后更无滩\x 若功用到，永离忧患，恒居安静。故云更无滩也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>玄门 属性：\x九洞三山各少人\x 九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人，多隐其间。故举以明得道之所由， 显玄门是修生之枢要。 九洞三山，亦象人之三田九窍也。 \x尽经此路学修真\x 玄门一路，得尽同，若失之归，即动皆非。 \x下连紫府通华盖\x 华盖者，肺也；紫府，肾宫气海也。盖玄门开合，皆通应也。 \x得丧绝尘非绝尘\x 若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。 <目录>养生咏玄集 <篇名>牝门 属性：\x诸窍开因牝窍开\x 牝门者，大关也。诸窍开坼，至于筋脉、五脏、命关，皆悉相应。脱漱气液至于衰志而无 觉知，以崇其道，求乎生也。 \x精神自此去如催\x 牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙而见危坏。 \x固关枢要将为首\x 修生者因闭天关，次为其首也。 \x迷者多因致祸灾\x 若不明开合之理，但贪着滋味之感，则万祸入、寒暑侵，至于殒逝，皆由之也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>绝利一源 属性：\x绝利一源事细微\x 绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰∶玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云∶ 绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍；匪运而有，用师之倍。盖绝一源于是也。 \x调和全自理神机\x 调和，调源也，全在神机运合者也。 \x若教依旧还贪着\x 若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。 \x倏忽交争见是非\x 若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，致错误之由也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>心 属性：\x染污随缘圣莫穷\x 心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。 \x都来心法共伊芳通\x 千方万法，至于出死入生，未有不因心而修学，至于成备者也。 \x是非得丧全由此\x 万事是非，或舍或留，或迷或悟，皆由此也。 \x返本归原道愈同\x 返其本，归其源。故道是群经之要会，与道合即同也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>性 属性：\x性为心所本同途\x 性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故曰同途。 \x认取元阳制动枢\x 元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。 \x根据附凝躯方创建\x 人根据屋宇，始免风霜；性托形躯，方能创建也。 \x自心却返到虚无\x 心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其 动则应见随机变通无滞。群品于始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测，化无所化，称莫以称。 在凡即云妄想纷纭，在圣即曰真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之 机，不涅不缁、无尘无垢。熙熙上圣之真风，荡荡极迷途之化本，巍巍事既实而言莫诠，道以崇而理 难谕，前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源而穷理尽 性，变化莫测者也。 <目录>养生咏玄集 <篇名>法 属性：\x法本无言理自如\x 不拘动静，理自如如。 \x犹知自是众经枢\x 圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。 \x人有颖悟玄玄趣\x 若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。 \x秘向心头作妙符\x 法者，心源之妙符，起生死之大要。非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至， 非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云∶去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真 教主、太上虚宗，或明于三心九心，或显于一法万法。至于皇人丹诀、青童玉书，理有实归本元，是非 执滞，调不讹而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道 往不废，亦干枝叶，殊未届其根株。盖受道于深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。 <目录> <篇名>养生肤语 属性：天地以气生人，故人一日一时未尝能离乎气。鱼之在水，两腮翕动，无有停时。人在宇宙间， 两鼻翕张，亦无有停时。所以统辖造化之气，人赖之以生也。故曰∶食其时，百骸理。动其机，万化安。 为此也。人生奔驰劳顿，气因之骤矣。骤则出多入少，外者不入，内者愈虚。所以死期将至。惟至人 观天道，执天行，抱神以静，气气归脐。寿天地矣。故知人生天地间，虽可见者，形；所以能长久者，气。 郭康伯遇神人授一保身卫生之术，云∶但有四句偈，须是在处受持。偈云∶自身有病自心知， 身病还将心自医。心境静时身亦静，心生还是病生时。郭信用其言，知自护爱，康健倍常，年几百岁。 皆由善摄元气所致。天气常清，天色常明。更无一物挠乱，所以长久。今人所见云气倏忽变现起灭 者，皆近地之界。百里而上，无有也。譬如人身有七情六欲之干，有三毒六害之扰，岂能长久？诚能 至清至明如天地，岂得不如天地之不毁乎？青天歌云∶青天忽起浮云障，云起纵横遮万象。养生者辨之。 触事而感生，善应而劳生，此皆致老之理也。庄子称∶鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民同利， 行年七十而犹有婴儿之色。余以为此即养生之理也。人之生也，以有上栋下宇之求，饥食渴饮之资， 故不得不与民角利。日夜忧劳其心，无有顷暇，故老及之也。今岩居水饮，则于世无求；不与民同 利，则于物无竞。无求无竞，虽欲不寿，得乎？古人谓之却老。却之者去其可老之道也。 人有喜谈道者，余止之曰∶道不易谈也。不能绝色，不必谈道。不能绝世，不必谈道。何也？道 所以全吾真也，而不绝色，则为渗漏之躯，真何能全？道所以完吾性也，而不绝世，则为合尘之徒， 性何能全？或者引休妻不是道及引大隐在市廛为证，此则禅家最上一乘之妙。若以此为解，徒使退堕耳。 卫生歌云∶木还去火不成灰，人能去火方延命。谅哉斯言。夫人之忿怒，羡艳悲壮、激切、鼓 动、奔驰、跳跃、翔舞、讴歌、叫啸之类，凡激于人我而发者，夫熟非火之所以为哉？木与木相钻而火 生，人与人相形而欲生。其理一也。人能勘破此理，每事抑损，惩其忿而窒其欲，则五气自平，六 脉自和，延生必矣。 魂魄合而成形。贤愚在德，肥瘦在母，寿夭在父。血盛则肌肥，精足则神壮，神和则德全。此闻之 汪弄丸，云以此见天之赋命，生由父之精而死亦由父之精也。但养和全德，此则由乎己者，不可不知所事。 权德舆文云∶舟有溺，骑有坠，寝有魇，饮有醉，食有 ，行有餍。其甚则皆可以致毙，无非危 机。呜呼，岂独在于高官尊爵已哉？正在饮食、衽席、舆马、燕寝之间。人之 所易而弗之防，故自阽于危耳。 学道之士，须识吾之一身从太虚中而来。既从太虚中而来，则此身初亦无有，岂应执着之以为己 物？故此身之灵明，主人必使不着于有，不着于无，一如太虚之无物以扰之。然后本体之心方得清静 合虚，灵觉常圆。而一切繁华，一切系累不能夺矣。繁华、系累不能夺，则俗心日退，真心日进。退 得一分俗心，自能进得一分真心，孟子所谓养心莫善于寡欲者是也。心自太虚，则身还太虚。所谓 仙，所谓佛，何俟多谈。 周莱峰以养生术请钱午江，曰∶不过履和适顺而已。履和，则不伤和；适顺，则不违顺。夫天地之 气，至和大顺。尽之人身，小天地也，岂不可仿天地之长年乎？莱峰刻石临清公署制小牙牌，勒四字置 衿袖，终其身。先辈之重箴言如此！ 阴阳本不相对，待造化之生物也。阳入于阴，阴留阳而不得飞，则生；阳出于阴，阳罔顾阴而不能 留，则死。是死生俱系于阳，固与阴不相关也。仙家谓∶一分阳气，不尽不死；一分阴气，不尽不仙。 然则阴阳岂可对待言哉？虽然，阳之所在，不独生死系之，即诸物之灵蠢亦系之。人，阳气在上，故 耳目聪明，于物最灵。鸟兽，阳气与阴气混淆，故蠢。草木，阳气在根，故尤蠢。以此为言，则人之阳 气安可不宝？耳聋目 ，阳将散矣。是以君子先时竟竟，惟阳是守。有以也夫。 人生食用，最宜加谨，以吾身中之气由之而升降聚散耳。何者？多饮酒则气升，多饮茶则气降， 多肉食、谷食则气滞，多辛食则气散，多咸食则气坠，多甘食则气积，多酸食则气 结，多苦食则气抑。修真之士，所以调燮五脏，流通精神，全赖酌量五味，约省酒食，使不过则可也。 人始死，耳目口鼻手足形体具足而父母兄弟妻子莫之爱者，谓其神之去也。然则人之所爱，在 神不在形矣。而今人所养，顾在形不在神。何耶？今人作文神去，作事神去，好声神去，好色神去。 凡动静运用纷纭，神无不去，人莫之惜顾，神绝乃独悲之深焉，是何见之晚也。人之致思发虑，致 一思，出一神，注一念，出一神。如分火焉，火愈分，油愈干，火愈小，神愈分，精愈竭，神愈少。及 其绝而悲之深焉。是何见之晚也。古仙云∶元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然 翁妪返童孩。噫，其诚通天地之生机也夫。 高南州云∶阴阳交合，造化之妙，无可伦比。因述一术士言，八月十五日夜半子时，俟月色正中， 以方诸取月华水盈缸。俟来年五月五日午时，以阳燧置缸上。须臾，日照水中，缸中水奔腾翻涌而起。 顷之，水尽涸矣。观其药候，以为服食。此丹家炼神水法也。服食虽未易卒得，然因此可以窥造化交合之妙。 却病之术，有行功一法。虚病宜存想收敛，固秘心志，内守之工夫以补之。实病宜按摩导引， 吸努掐摄，外发之工夫以散之。凡热病宜吐故纳新，口出鼻入以凉之；冷病宜存气闭息、用意生火以温之。 此四法可为治病快捷方式，胜服草木金石之药远矣。此得之老方士言。 道书云∶有妻子者，则为妻子所累；有富贵者，则为富贵所累。道不可行也。审如是，必弃妻孥、 捐富贵而后可乎？夫妻孥不病道，病在于累妻孥；富贵不绝道，绝在于累富贵。 盖妻孥、富贵，在境而累，不累在心。舜尝二女裸矣，亦尝受尧禅矣。不为许由之逃务光之辞， 而竟无伤于道。此其道之微旨可想已。 王宏宇论修真有难易曰∶吾辈破漏之躯，与童真修炼自别缘。童贞原是干体，不破不漏，非破干而 成离者。比欲修纯干，止用得一段纯阳工夫耳。若吾辈，必补离成干，然后更着工夫，所以难也。此论 甚合元理。 《续仙传》有卖药翁尝呼曰∶有钱不买药吃，尽作土馒头去。此言最警悟，人之不为土馒头寡矣。 人日非而己不悟，何与？但药有数种，苦不能辨。有灵药可以益寿延年，有至药可以起死回生，有神药 可以回阳换骨。若夫金石草木，但可以治病，虽然迟速，末后一着土馒头如故。 许道人云∶人心贵澄静。若能半夜打坐不倒身，端坐凝寂，则性命入吾囊橐；若夜夜不倒身，则 性命在我掌握，长生可冀矣。何者？魂强魄弱故也。又问∶何如用工。曰∶真人潜深渊，浮游守规中。 二语尽矣。 陆元鹤谈养生之旨曰∶不过藏神于渊，令不外游。久之，自然神化。毋多谈，予唯其语。夫神之 为物，不可以知知，不可以识识。恒留于身，其中炯然。则精气归真，神化自现。古仙云∶气是添年药， 心为使气神。若能神气住，便是得仙人。所谓神气住者，非神也耶？世率称仙真为神仙，以其所炼在 神也。 郑龙门见召，指座右二沃丹花曰∶此四本同发，惜止移其二入堂中，今十余日矣。其二则未暇为日 色所曝，遂萎谢。且曰∶此可以悟养生若如此花，天岂有所限量邪？余因惕然有警。诚悟此理，则自不 置其身于伤生之境。嵇中散一溉后 枯之说可信。 壮年嗜欲，一时不见，久之渐至怯薄；譬如富家妄费，一时不见，久之渐至贫穷。自然之理。人 听见在旦暮，故不悟耳。推此以观，凡读书史、作文本养生作家，取效亦复如是。弗谓无功，久之自然见效。 偶遇方僧，谈终南山苦行道流，多有至二三百岁者。日常掘食黄精、苍白术诸药草以充食， 又有服饵茯苓者。其法∶山中大松树多合抱者，搜其根土深数尺，断树命根，以大瓮盛蜜与新茯苓放 树根下。春则蜜气升于树颠，冬则蜜复降入瓮。如此三年，方取出地。每日啖如拳大一块，饮水一瓯，不 复火食。茯苓既是长年之植，又不火食，其享有异寿，固宜也。若今世人，志行如常而欲企异常之寿， 不亦难乎哉？ 俗谓人之雄健者，曰有气力。以见力与气元自相通，力从气而出也。凡叫喊、跳跃、歌啸、狂 舞、奔逸、趋走之类，凡以力从事者，皆能损气。古之善养生者，呼不出声，行不扬尘。不恒舞而熊经鸟 伸，不长啸而呼吸元神。殆皆息力以生气乎。 凡风寒暑湿，在外则为气，中于人身则为毒，或有发为痈疽、发为疟痢者，中伏伤生之道，不可 不谨。故人之起居室之栖止，须秘密坚固，高朗干燥。斯无患矣。 井不汲不溢，精不用不盈。何以？以水由地中，汲则益之；精充身中，损则充之。本非有溢而盈 也。世人不解斯理，谓汲井不见其损，不知汲频则地元竭；用精不见其耗，不知用频则真元疲。是以明 于汲井之理者，井养而不穷；明于用精之道者，神用而不竭。 有人好养真而未尝轻事远游，曰∶昔也，某曾泛舟游于 江，遇风几覆没，以是不数游也。余笑曰∶闭尔户，坐尔室，宁独无江乎哉。夫江之险犹凭舟也，若户与 室之险，在衽与席，在饮与食，宁复有舟可凭哉，奚独江也？焦若火，凝若冰，利若戈矛，何时而不有， 奚独江也与哉？客曰∶吾闻命矣，吾将事远游。 发本缁也，而何为素？齿本缜也，而何为疏？眸本 也，而何为 ？耳本聪也，而何为 ？手本 攫也，而何为疲？足本趋也，而何为痿？肩能负，何为老而痹？身能任，何为病而弱？颜能丹，何为衰 而枯？此意可省其殆生之所以死者耶？殆死之所以形见其征者耶？知生之所以死者，则知死之所以生矣。 夫人之形，日日有生，生而不知所以宝其生；时时有死，死而弗知所以救其死。及其偃然卧、溘然冥， 然后随而哀之。噫，亦晚矣！夫早服重积者，非至人，乌足语此。 上品上药，神与气、精。精能生气，气能生神，则精气又生，神之本也。保精以裕气，裕气以养 神，此长生之要方。但心为精主，意为气马。心驰意动，则精气随之行。故正心诚意为中心柱子，为此。 虽然，犹是初功，须到得心虑俱泯、神识两忘，方是真人境界。心虑俱泯、神识两忘为何？泯其心所以存 其心，忘其神所以养其神。气盛神全，自然底于神化。 顾色泉生平好奉道旨。偶夜梦之海上，有二人从逐而行，相谓曰∶此君姓顾，笃好学仙。色泉顾而 问之，一人高声曰∶仙没有，无欲即仙。因与同东行，指海中而去。醒而自思畴昔所梦，非仙也邪？余因 无欲即仙一语甚近道，志之。 黄可斋言∶嘉靖年间至京，遇内膳来自吏部李古冲所，得尝一脔，味极咸，不可入口。盖诸物俱用秋 石煮制故耳。大 抵内膳烹调，五味过浓，食之至有不知其何物者。因言∶食淡极有益，五味盛多能伤生。彼曾至东 光县村落中，三老人昆弟俱年八十余，极强健。问之，云∶此地难得盐，吾辈尽淡食，且务农无外 事。此不可解养生哉？可斋亦食淡已十年。丹书云∶食淡精神爽。老子云∶五味令人口爽。以此观之，五 味之用，可无慎哉？ 天食人以五气，地食人以五味。今人口鼻中气喘急，气出反为天地所盗，得天气之养者寡。 日常所养，惟赖五味。若过多偏胜，则五脏偏重。不惟不得养，且以戕生矣。试以真味尝之，如五谷、 如菽麦、如瓜果，味皆淡，此可见天地养人之本意。至味皆在淡中，今人务为浓浓者，殆失其味之正 邪。古人称鲜能知味，不知其味之淡耳。 胡浦南巡抚西江，以劳 致衰疾。闻方士言，乃多索民间乳饮。每晨进瓯许，无验。又多索松子 取实，日进数盂，代餐饭。半月余，更觉虚疲不可支。得告归，竟不起。此胡沙冈言。因思物有形质， 岂能复化为精气？况诸香走窜腠理，耗散元精。其不验，宜矣。夫善养生者，岂徒特药物已哉？ 王阳明诗曰∶饥来吃饭倦来眠，只此修元元更元。说与世人浑不解，却于身外觅神仙。昔慧海 师，或问修道如何用功，师曰∶饥来吃饭，困时即眠。一切人，吃饭时不肯吃百种，需索睡时不肯睡千 般。计较眠食，不得自如。岂得长生邪？尝举示二则公案于道友，且问百尺竿头更进步，如何？道 曰∶饥食困眠，犹是欲界；须阳长阴消，至气满不思食，神满不思睡，方是究竟。 欲最难制，惟断乃成。姻家董三冈，性刚果，年六旬，始举子。既育之日，曰∶吾将绝欲延寿，观 此子之成立也。诸 姬别馆，自此俱异处。寿七十八而终。余闻严介溪，因阃中不和，年方四旬余，即绝欲。至后贵极 人臣，果八十五终。宝精之验如此。 昆山周六观，盖 然一儒也。余曾识荆，能诗善画，作赵体书亦逼真。又好客、好古玩、好声 伎、好鼓琴。余私念，此君精神如此，诸好毕集，何以支久？逾年，周果不禄。以此见人生所好， 自当专一。若多好、多能，反能耗神损精。其殆与食少事烦者，同一机邪。 张全山官学职，年八十有六，有少容。陈泰严谈其为人甚可法。官虽小，若以为贵；家虽贫，若 以为富。年老生一子且幼，若以为众且壮也，欣然无忧戚之色。且不形之论议，真实作自家事。宜其 寿也。因忆全山对徐存斋云∶彼苍报施，决不差爽。然则全山之得寿，其亦有由致与？ 马见田善谈元理，年六十有五而须发尽黑。李少白不善谈元理，行年七十而须发亦黑，有少容。 予尝以养生术叩见田，曰∶不食咸，不饮茶，宝养精、气、神为主。日坐一室，无所事事。及叩少白， 少白无言，但日嬉嬉然，不关心世务，虽患难，无忧戚之色而已，然未常绝足城市。然则二君致寿， 果相符邪？抑外不相符而中实无异邪？ 心动则神疲。凡诸技俩营营与人角胜负者，未有不减年 者也。技俩之中，作诗弈棋，劳神 独甚。周莱峰云∶某之所见，以弈伤生者四人矣。宋豫斋、王连川、王汾源、郭南洲是已。又云∶孙李泉 五更作诗，以劳成疾而卒。陈雨泉云∶王同墟与客弈，忽瞑目，呼之不应则死矣。弈之劳神如此！噫， 伤生之事，岂独在酒色之间已哉。 嘉定陆筠台少病寒证，瘥而不慎，遂病亡阳。稍闻人声， 辄悸欲死。服药累年无效，陆乃尽除药饵。日事睡卧，待毙而已。如是者五年，病似少瘥，性颇通灵。 门有隶人至，呼曰∶隶人至矣。有友人至，呼曰∶有友人某至已。而数里外之事，率能前知。更年余， 乃起，如少壮时，能挽他有力人不能挽之弓。既病起累月，少 人事，灵知遂昧，不复如其病卧时矣。 与余友善，后得子，号兰室。 过佘山，遇顾豫斋，与语。豫斋好静，修筑馆佘山，弥岁不归。谈内养一诀，止是专气致柔， 如婴儿作不生计，则长生可冀。若分别尔汝、高下，有敬慢、有爱憎，皆是有生后事，非未生前工夫也。 此言真得修养之奥。 内养秘诀，得之未真切，未可轻试，屡有因之而召祸者。曾见谢宾山之徒试内视之诀，行火 太急，未期痢下五色，死。有一苏友，从方外学闭气诀于某塔寺，仅半岁，亦病痢下而亡。某士夫，闻一 同年病疽发而殒，云∶此必曾学坐功也。询之果然。以是知遇诀未真，欲益反损。试观人间炼黄白术，火 候少差，鼎炉随失。况于人身，又非鼎炉可见者比。下工试手者其慎无倚，信哉。 色易溺人，圣人亦不能卒制，止是远之而已。故曰去谗远色。远之自可驯致于绝也。饮食亦易 动饕贪，故曰君子远庖厨也。旨酒则疏，仪狄而绝之。疏之云者，殆亦远之义与？因谈食色性也之义而 漫论及此，不知可测圣贤制欲之真方否。 道者谢宾山，别去数年，复来谒。云∶别后过建业，浮彭蠡，之袁南饶厂之间，访龙虎山遗迹。 年余，逾匡庐，走荆、襄、郑、卫诸境。已而过河间，徒步真、保，长途以及北都。居三年，复还。寓金 焦岁余。访贤日久，曾无一遇。但 只勘得世情熟破。问世情若何？曰∶只是要占便宜，损人利己而已。遇富人则敬，遇贫人则贱。在在 皆然。语音不同，其情一如。既而曰∶只讨一人我平等人，亦不易得。况肯损己利人，何以学道？余 闻之悚然。果能人我一如，是谓无我，是谓克己。巍巍圣境，缈不可即。 吾乡佘山庙塑像甚工。闻寺僧云∶旧有一塑工某姓，来自江西。经岁余，塑诸像。金泽寺像亦 其人所塑。成而病，诸侣欲为延医。工却之曰∶无以为也。吾想像臆度，尽吾神矣，此所以病也。世岂 有药物能复吾神哉？竟死。仙庙诸像今具在，诸刹罕见其比。 龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽头是。睚 ，平生好杀，今刀 柄上龙吞头是。嘲风，平生好险，今殿角走兽是。蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是。狻猊，平生好坐， 今佛座狮子是。霸下，平生好重，碑坐兽是。狴犴，平生好讼，今狱门狮子头是。 ，平生好文， 今碑两旁龙是。蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是。惟龙无好，所以成龙。此可以证无欲即仙之旨。 《龙川纪事》载仙都山道士论养生有内外。精气，内也，非金石所能坚凝。四肢百骸，外也， 非精气所能变化。欲事内，必调养精气，极而后内丹成，内丹成则不能死矣。然隐居人间，久之或托 尸解而未能变化轻举，盖四大本外物和合而成。惟外丹然后可以点瓦砾、化皮骨，飞行无碍矣。然内 丹未成，内无交之，则服外丹者多死。余谓此论固为唐皇服丹燥渴而发，然以内丹为精气，则胶于凡 躯不知药自外来之旨；以外丹为金石，则滞于形质而不知从有入无之妙。岂足通元家之奥义邪？ |
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