|
人应当怎样立身处世？怎样才能使人生之路 更加坚实而宽广？在这个问题上，孔子所说“君子藏器于身”极具启迪意义。
《周易》中说：“公用射隼，于高墉之上， 获之无不利。”“公用射隼”，用什么射？孔子 解释说，人要射杀飞禽，必有弓矢之器。君子藏器于身，待时而动，怎么会没有收获？可见，具 备“器”这个条件十分重要，这就是“成器而动” 的道理。人生在世，要谋生做事，必须有基本的技能。 孔子本人年少时就是如此，他做过管理仓廪的“委 吏”，也做过管理放牧牛羊的“乘田”。虽然在 那时这些都属于社会最底层的“鄙事”，但孔子 却做得非常认真、出色。他做“委吏”，做到收支平衡、账目清晰；他做“乘田”，能使牛羊肥壮。 这不仅是“态度”，而且也是“技能”。社会上的任何人都是如此，一般情况下，人 都应该学习和培养自己的一技之长，人人都应该 自食其力，所以《礼记·王制》说：“瘖聋、跛躄、 断者、侏儒、百工，各以其器食之。”所谓“器”， 本义是器皿、或者器具。这里或有“长处”、“能力” 之意，也可以引申为“才能”。后人将“藏器于身， 待时而动”概括为“藏器俟时”，比喻学好本领， 等待施展的时机。值得重视的是其中的“藏”字。机会不合适， 不可强出头，否则，就很可能遭到挫败，这里说 人要懂得韬光养晦，隐忍待发。它启示人们要具 备才能或技艺而不炫耀，而是在必要的时刻施展 出来，在自己默默无闻的时候，要加强自身道德 与才能的修养，机会来到时就可以充分展露自己， 就像姜太公遇周文王，或者诸葛亮遇刘备。藏器待时，进退无恒，《周易》的“时中” 思想极其重要。孔子说：“君子进德修业，欲及 时也，无咎。” 在“潜龙勿用”时机未成熟时， 要扑下身子充实和提升自己，为的是赶上机遇， 机会总是给有充分准备的人留着。只要有充分的 准备，那么时机成熟“见龙在田”时即可果断行动， “藏器于身，待时而动”，说的也是“藏”与“动” 的关系，无论“藏”还是“动”，都要看“时” 的条件。不难看出，“藏器于身,待时而动”包含的 是人生的哲学。“藏器于身”为的是“待时而动”， “待时而动”必须具备“藏器于身”这个前提。“藏 器于身”固然重要，“待时而动”也十分关键。 人知止而定，思虑周全，具有了行动的能力，而 后就是对机会的把握。然而，看清机会，看准机会， 进而抓住机会行动，这可不是容易的事情，这需 要敏锐的眼光，高远的视野，深刻的境界。的确， 要做到“藏器于身 , 待时而动”, 非大智者不能 !把握“时”当然不轻而易举，难怪《周易》 “卦以藏时”，吸引了那么多人去研究它的“时” 的哲学。“待时而动”那么难，普通人怎么办？ 其实，人只需要踏实努力，说不定机会就在其中， 也许这是“藏器于身”本来就有的意义。你择善 固执，守一以止，判断力也会随之提高。孔子说 得好：“不患无位，患所以立。”你最应该担心 的，不是有没有自己的位置，而是你能干好什么！ 你不断提升自己，通过读书或实践使自己有“器” 在身，何愁不能立身？这就像做好了充分的准备， 机会不就是一直给你留着吗？孔子还说过一句话，叫做“君子不器”。“不器” 与“藏器”，说法同出于孔子，二者都属于孔子 修身之学的范畴。《礼记·学记》又说“大道不 器”，与“君子不器”可以对读，都是说有境界、 有格局的人不会仅是一个被使用的器皿，这就是 说，处世做人要有正确的是非观念，有正确的价 值标准。人具有谋生手段和能力，首先要知礼明理， 循礼而动。我们“藏器于身”之后，这个“器” 如何使用，怎样行动，则取决于我们的好恶与判 断，取决于我们内心的追求。例如，这个“器” 如果是电视机，它可以释放正能量，也可能传播 错误思想，因此，电视机好坏固然重要，而有好 的电视节目则更为重要。价值信仰决定人生境界，我们走怎样的人生 路，值得认真深入思考。“君子不器”要求我们“志 于道”、“立于礼”，重视德行修养，注重人格 品质；“藏器于身”则要求有能力、有才干，还 要无伐善、不夸耀，仁爱中正，把握生命的节奏， 这才是人生的大智慧。
感受生命 分享爱 图文/徐诺
|
