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京胡，又称胡琴，是中国的传统拉弦乐器。18世纪末，随着中国传统戏曲京剧的形成，在拉弦乐器胡琴的基础上改制而成。至今已有200多年的历史，是京剧的主要伴奏乐器 文 | 张文瑞 内行身上的一招一式、嘴里的一腔一调，都讲究有来路。细究这个“来路”，应该包含两层意思，一是宗法前辈，也就是先前有名角儿这么唱过；二是符合京剧的程式与规矩，行话叫“有准谱儿”。假如某位伶人自造了某个身段或某段儿唱腔儿而又不合规矩，行内管这叫“羊毛把式造魔毁戏野狐禅”。 “我是有师傅的” 来路必然关联师承。“跟谁学的”、“你师傅是谁”，这两句话不仅常见于伶人口中，而且是一项制度。京剧一门自打程长庚等始创成型，就把师承当做规矩制定下来。凡吃戏饭者，须在精忠庙具名挂号，除了写明行当外，还要注明内行师傅姓甚名谁。即便某人是无师自通的戏剧天才，要想入行照样得拜一位内行师傅。梨园界不许可没内行师傅的人登台吃戏饭。从前演员在台上插科打诨常说“我是有师傅的”，另一位必答“我也不是票友啊”，来表示自己登台的合法身份。 师傅是谁还有一层意思。按旧时戏班规矩，管事的派戏一般不问你会什么，只问你师傅是谁。只要你师傅演过的戏，管事的都可以派你。你若不会，只有自己想办法。 过去学戏没有书面教材，都是师傅口传身授。师傅怎么教，徒弟怎么学。伶界最讲“实授儿”，最忌讳“瞟学”。所谓实授儿就是师傅亲自传授唱腔身段，连示范带看工，一出戏一出戏地教。瞟学是私下看先生的戏模仿学习，这样得来的玩意儿不仅不规范而且不瓷实，远比不了实授儿。除此之外还有“熏戏”一说，“熏”就是耳濡目染。弟子伴随先生左右，聆听先生与行内朋友聊戏，长期浸润于高水平的剧艺氛围里而必有所得。不能小瞧这个“熏”，见识与鉴赏力往往是熏出来的。 伶界讲“单论” 伶界有两件事情比较复杂，头一个是亲属关系，二一个就是师承门派。由于从前对伶人婚姻有限制性规定，伶界内部通婚从不得已渐进成一俗。数辈伶人血亲姻亲掺杂一起，不出三代多数都能套上亲戚。梨园中人的亲属关系并非闲篇儿谈资，它足够上升到学理层面进行研究，不然“京剧生平看过两次”（潘光旦语）的前辈学者潘光旦断不会于民国三十年（1941）刊行二十馀万字的《中国伶人血缘之研究》了。血亲姻亲本就复杂，再加上师徒关系，就更难厘清。所以伶人之间的长幼称谓都是“单论”，即各论各的，不能往上倒好几辈儿从头儿捋。比如谭鑫培、杨小楼、余叔岩、梅兰芳四人，梅称呼谭鑫培爷爷，称呼杨小楼叔叔（杨小楼师母杨隆寿妻是梅兰芳外祖母）。因余叔岩父余紫云曾跟梅兰芳祖父梅巧玲学艺，梅兰芳与余叔岩则以兄弟论。余叔岩拜了老谭，老谭的孙子谭富英又拜了余叔岩，杨小楼是老谭螟蛉义子，如此杨、余一辈儿。若从老谭和杨小楼这儿论，梅兰芳称呼余叔岩叔叔才对，可梅、余两家另有师承关系，所以须单论。
师徒关系的形式 伶界的师徒从形式上分，大致有如下几类： 一是“写字儿”。小孩儿自幼入行，一般由家长带着寻一位内行师傅磕头拜师，入室学艺。孩子的父母或至亲与师傅订立关书契约，大致写明：学艺七年，出徒后帮师一年。学艺期间，天灾人祸，车轧马踏，投河觅井，悬梁自尽，各听天命，与师傅无涉等。这种形式俗称“写字儿”，意思是把孩子“写”给了某某。自此徒弟吃住都在师傅家，宛如儿子，可待遇往往远不及儿子。有的得伺候师傅起居吃喝，还得伺候师母并干家务活，像劈劈柴、笼火、擦桌扫地、带孩子等。拜师入室后的头一两年一般学不着什么正经东西。其间的挨打挨骂、受苦吃不饱，尽管个别，却也不是没有。二三年后学会了几出戏跟师傅跑码头，挣的钱都归师傅。学艺期满后的帮师一年，演出收入还得归师傅。要是赶上不大善性的师傅，徒弟遭罪总是免不了的。老辈儿的梅巧玲、晚近的程砚秋等，幼年都吃过大苦。
二是进入班社学戏，即“坐科”。双方仍须订立“关书”，通常也是七年。坐科没有固定师傅，班主和教戏的先生都是老师。确定所学行当以后，由一位老师主要负责教习。坐科比“写字儿”要规范得多，不必伺候师傅师母及带孩子等。班社教戏都有一定之规，学艺虽苦，但基本功打得扎实。坐科出身的伶人戏路规整，能戏多。学员除本工外，其他行当也都能其大概，科班里管这叫“普通学”。北京的四箴堂、小荣椿、富连成、长春社、斌庆社、荣春社等都属于这类科班。
三是手把徒弟。徒弟入室学艺，师傅根据徒弟的条件，按所学行当请不同的老师来教，师徒一对一手把手教，与“写字儿”类似。师傅真传实授，且不收取分文，甚至搭钱帮助弟子置些行头等。但弟子出徒挣钱后，要与师傅分账。比如张君秋与李凌枫，王金璐与丁永利等。
四是下挂问艺。这类都是带艺拜师。弟子出徒或出科后，需提高深造，就拜一位自己心仪且德高望重的名角儿进行深入系统归置，称作“下挂”。像余叔岩拜谭鑫培，孟小冬、李少春拜余叔岩，袁世海拜郝寿臣等都谓之下挂。
余叔岩（左）与弟子李少春合影 五是挂名。只投帖子行拜师礼，不真正求学问艺，就为在精忠庙报庙所用。这类师傅叫“带道师”。再者，某伶人想标明自己宗某流派，须投拜某派的代表人物，磕了头，才能标明你是某派。前者如杨宝忠唱老生败嗓后改吃场面饭，就得另拜场面师傅锡子刚。再如马富禄本工小花脸（文丑），他在富社坐科时，腰腿功夫也夯有基础，武的也能来。有一回他跟高庆奎、郝寿臣唱《连环套》，他来朱光祖，这属于武丑本工。马富禄唱完刚进后台，就被前辈傅小山摘了鬃帽（武丑的盔头），说他串行坏了规矩。最后还是王长林老先生出面做主，让马富禄拜了傅小山才算完事。
六是钻锅。伶人偶遇某出戏不会而临时向别人讨教谓之“钻锅”。钻锅多为遭遇赶鸭子上架。条件有二，一是临时反串；二是遇冷僻戏码儿被要了短儿（指短处为人所要）。本工内的钻锅一般都讨教于前辈；跨行钻锅也可以问于同辈。钻锅也是一种学戏，只是这口锅不可老钻，否则就是下挂，得递帖子拜师。 教戏与说戏 伶界对于传授剧艺有两种表述。开范儿启蒙基础阶段一般称作“教戏”，提高深造则叫“说戏”。马崇仁先生早年学武生时，马连良先生对他说：“你的条件找丁永利先生不成，他是说戏，不是教戏。你得找唱过这出戏的老师直呼直令地教你。”丁永利是杨派武生教习专家，享誉盛名。 但伶界行内很少咬文嚼字区分“教戏”与“说戏”，更习惯使用“说戏”。晚辈打算向前辈学习某出戏或请前辈对自己的剧艺归置加工，通常这样表述：“师傅（或先生），这出我还欠着火候，您给我说说。”“师傅，我会得太少，得空儿您还得给我说几出。”您给我说说，就是您教教我之意。说戏一词之外，还有“说腔儿”、“说身段”、“说玩意儿”等说字系列，意思都一样。 说戏一词的由来大概缘于梨园伶人大多目不识丁，授受全凭口耳相传。又因京剧的身段、工架、程式包括戏词（京剧里有水词儿一说，即这类戏词各出戏可通用）多有固定名称，前辈不用具体描述，只道出名称即可。比如，起云手、挖门、亮住等，这几个字就是一个身段。至于如何起云手、挖门、亮住，是启蒙阶段应知应会的基本功，说戏者无需赘述。还有一层，旧时教戏，先生坐于椅或卧于榻，弟子恭立一旁，先生于吞云吐雾间，包括戏词、唱腔儿、身段等缓缓道来。说戏时先生手里拿着根烟钎子，嘴里时常是这类话：“走，起，接四句词儿，这地方有一锣，转身亮住。来一遍我瞧瞧。”凡此种种。弟子立于地，一句一句学舌，或自己习念唱比划。先生手里的烟钎子就是檀板，烟盘子即鼓，烟枪自然就是刀枪把子了。
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