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德山（德山宣鉴禅师）托钵 德山宣鉴，俗姓周，简州（今四川简阳县西北）人。生于唐德宗建中三年（782），卒于唐懿宗咸通六年（865），终年八十四岁。在龙潭崇信禅师座下，以灯灭因缘大悟。其度化手段，以“德山棒”著称。 托钵，本为佛教的乞食方式。在禅宗寺院生活里面，则是指吃饭时端着钵到斋堂去准备用餐。 德山一日托钵下堂（端着钵去斋堂准备过堂用餐），见（遇见，碰上）雪峰（即雪峰义存禅师，他是德山的弟子，是德山所住持的寺院里担任专门管理伙食的负责人，也就是典座，又叫饭头）。问（雪峰就批评质问德山）：“者老汉（这个老头子）钟未鸣、鼓未响（禅宗寺院里饭食时以敲打钟、鼓法器为信号），托钵向甚处去（托着钵要去哪里呢？峰义存当然知道是因为吃饭时间快到了，他的师父德山是来过堂吃饭的。但他故意装糊涂，因为法器号令还没有敲响，他作为典座，觉得德山的行为扰乱了斋堂秩序，因此提出批评）？”山便回方丈（方丈，原为道教固有的称谓。在道教中，讲人心方寸，天心方丈，方丈是对道教十方丛林最高领导者的称谓，亦可称“住持”。佛教传入中国后借用这一俗称。佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。转申为禅林住持，或对师父之尊称。俗称“方丈”或“方丈和尚”。）。峰（雪峰义存）举似（似：给。举似：对某人提起，讲给某人听）岩头（岩头全豁禅师，同雪峰义存皆为德山的法嗣）。头云：“大小德山（大德山指德山宣鉴，小德山指雪峰义存）未会末后句（到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡圣，不容通过，故曰牢关）。”山闻，令侍者唤岩头来，问曰：“汝不肯老僧耶（你不认可我吗，你觉得我没有真正大彻大悟吗）？”岩头密启其意（低声说出自己的真实想法或意图）。山乃休去（罢休）。明日（第二天德山）升座，果（果然）与寻常不同。岩头至僧堂（禅宗寺院僧人坐禅的地方叫做僧堂，又叫禅堂；也叫云堂，因为众集如云之多的缘故；也叫选佛场，因为在此选择作佛之人的缘故；也叫斋堂、食堂。在僧堂之外设斋堂，是后世才有的事，在古代僧堂兼具禅堂与斋堂等多种功能）前，拊掌（拍掌）大笑云：“且喜（幸好）得（语气词，表示是某种程度，某种状况）老汉（老和尚，指德山）会（悟得了）末后句，他后（从今以后）天下人不奈伊何（都奈何不了他。从表面现象看，岩头的话中含有嘲讽德山的意味）。” 无门曰：“若是末后句（如果说到未后句），岩头、德山，俱未梦见在（这两人连做梦都没梦到过未后句，更不必说悟得会得）。捡点（查点，查看）将来（拿过来。此句是说，从心的本源上仔细检视），好似一棚傀儡（一群没有灵魂的木头人。棚：戏台。傀儡：木偶。意思是都没有见到自性，而不能自己作主，只能是被别人摆弄）。” 颂曰：识得最初句（最开始悟得佛性而说出的话语），便会末后句。末后与最初，不是者一句。 颂文大意：能够认识体会到初悟入自性的境界，也就能体会到最彻底究竟的境界，因为这二者是没有任何差别的。但是这种没有差别的境界，并不就在这些开悟者的话语（等表达悟境的方式）上面。 （悟境是不可表达的，悟者也从不通过任何方式来表达其悟境，也没有悟境可表达）。 （明超《无门关夹注》） |
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