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纵然时下有很多小说、电视在粉饰那些大帝，闭关锁国的清代绝对算的上是整个中华文明的大倒退，更有许许多多的禁锢一直到了新文化运动时期，被长久的压抑汇集成难能一见的浩荡力量所冲击，冲击着所有陈规旧习，及一切旧传统的根基。 有些在如今都很可能被视为“离经叛道”的行为在当年都获得了不少的喝彩，更不用说那些开一代风气之先影响延绵至今的对恋爱、婚姻自由的追求。 这也因为在绵延千年的传统里，女性一直作为附属者的角色，而承受着诸多的不公，于是，在对旧文化的造反中，女权成为最受人瞩目的内容之一，她们从那道德的禁锢里解放身体的经过，也成为风气之变的标志之一。 如今时过境迁，就让大家随民国君一起来回顾：
民国初年，女性着装整体风格依然传统、保守：即便是睡觉，她们也要穿着长过膝盖的长背心，减少身体的裸露，出门时在旗袍、大褂里面，必须穿上马甲、胸褡。 上图是锦江饭店的创始人董竹君，少女时代的她日常装束就是“一件灰色无花的绸面灰鼠皮袄（那件皮袄相当大，穿起来不合身的），一件紧胸的布背心（当时女孩子都要把胸部捆得紧紧的），一条黑缎裤，一双黑鞋和白洋布紧袜套。”（《我的一个世纪》） 1915年，上海《妇女》杂志创刊号发文，将束胸与缠足进行比较，认为前者对女性的健康伤害“更大而深”，因为“束胸致胸疾，将来生育子女，虽有乳汁必不畅旺，胎儿身体必不健全”。 可惜，保守势力在当时仍然具有强大的势力。 1918年夏，上海市议员江确生致函江苏省公署：“妇女现流行一种淫妖之时下衣服，实为不成体统，不堪寓目者。女衫手臂则露出1尺左右，女裤则吊高至1尺有余，及至暑天，内则穿衣粉红洋纱背心，而外罩以有眼纱之纱衫，几至肌肉尽露。”江议员认为这是一种淫服，有“冶容诲淫”的副作用，致使道德沦丧，世风日下。要求江苏省、上海县及租界当局出面禁止，“以端风化”。 1920年上海政府发布布告，禁止“一切所穿衣服或故为短小袒臂露胫或摹仿异式不伦不类，并称其“招摇过市恬不为怪，时髦争夸，成何体统。”“故意奇装异服以致袒臂、露胫者，准其立即逮案，照章惩办。”照此公告，女子只要穿着低胸露乳、裸露胳膊、小腿的服装，就将面临逮捕入狱之灾。 而这也只是卫道士们最后的手段了，就在这一年，上海的《民国日报》发文，先是从生理学剖析束胸的害处，然后大声疾呼“妇女若世代束胸，我们的种族即衰弱了！其时，我们的民族，不待帝国主义来侵略和压迫，我们也自己归于灭亡了！” 随后，时任北大哲学教授的广东学者张竞生提出，“束胸使女子美德性征不能表现出来，胸平扁如男子，不但自己不美，而且使社会失了多少兴趣”。这让新旧思潮激战的中国为之一颤，一时间，大家闺秀们又纷纷开始悄悄放胸，被当时的媒体称为“天乳运动”。 正如鲁迅所说的“在中国改革是极难的，哪怕是要挪动一个火炉子的位置，也往往要流血”，更何况，张竞生所提倡的放乳，触及千年传统社会的性禁忌——在传统观念里，性学跟淫秽几乎是同一个概念。 胡适与上海中西女塾学生 此时，胡适刚刚回国，在中西女塾毕业典礼上，做了著名的“大奶奶主义”的演讲。他提出：“没有健康的大奶奶，就哺育不出健康的儿童！” 1927年3月8日，国民政府搬到武汉后组织20多万军民在汉口举行纪念三八国际妇女节大会，随后，军民举行声势浩大的游行。突然，名妓金雅玉等人赤身裸体，挥舞着彩旗，高呼着：“中国妇女解放万岁！”等口号，冲进了游行队伍。她们都认为“最革命”的妇女解放，就是裸体游行。 3月28日，妇女协会宣传组走上街头现身说法，卷起裤腿，光着脚丫控诉缠足之苦。宣传组成员顾灵芝高声演讲：“要坚决放脚，要坚决剪发，还要坚决反对束胸！束胸是最不人道主义的！束胸是一条毒蛇！它缠着我们妇女的肉体和灵魂……” 说到激动处，她脱掉上衣，双手托着丰满的乳房说：“你们看，这就是真正的解放。”并热泪盈眶地振臂高呼：“全中国妇女解放万岁！”在妇女协会的号召下，妇女摆脱买卖婚姻，放脚剪发，反对束胸，提倡自由恋爱。 这场“裸奔”运动，对于国民政府的女性解放政策不无触动。 7月7日，广东省民政厅厅长朱家骅在广东省政府委员会第三十三次会议上递交了《禁止妇女束胸的提案》，要求以省政府布告的形式，限三个月内，“全省女子一律禁止束胸……倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之罚金，如犯者年在二十岁以下，则罚其家长。”这一提案获得了通过。而后，广州政府甚至还特意为此成立了“天乳运动执行委员会”。 1927年8月到10月间，彷佛是配合这场运动，《北洋画报》连续刊登了西洋女性抹胸图片四幅，对西洋胸衣构造进行详解，显示西洋抹胸既可保护身体发育又有美观效果。 到1928年，南京国民政府进而发出公函，在全国范围内通令禁止女性束胸：“妇女束胸实属一种恶习，不但有害个人卫生，且与种族优盛有损。”随后，广西、湖南两省地方，也相应出台了禁止束胸令。至此，由官方的介入，天乳运动渐渐波及全国。 也是在这个时候，乳罩漂洋过海来到中国，时人称之为“义乳”。 以出演《神女》、《新女性》等影片蜚声影坛的阮玲玉，是民国时期最耀眼的明星，她也是最早戴“义乳”的中国妇女之一。阮玲玉正是利用这种新式内衣，将旗袍之美和女性身体曲线近乎完美地结合，从而将一个时代的美凝聚在荧屏。 而西式胸罩随之风行中国，并且在此基础上产生了改良中式内衣，为20世纪30年代女性乳罩的引进推广奠定了基础，经过改造的女性内衣能兜合乳部，不束亦不松。这对“天乳运动”在1930年代的顺利推行开展起到了重要作用。 而后，放乳逐渐由最初的自我解放，变成了一种时尚。女性曲线美的风韵之美，受到新潮人物追捧，新式女装对性感风情的追求，改变了传统女装胸、腰、肩、臀完全呈平直的造型风格，开始热衷表现身体立体感的设计风格，在交际场所出现了以“露、透、瘦”为特征的新颖女装。 尤其是在上海这样的大城市，袒胸露臂成为女性服饰的一种时尚潮流。“春江女子感文明，装束无端又变更，高底皮鞋长筒袜，袒胸露臂若为情。”（《上海竹枝词》）恰当地记录了这样的服饰风尚潮流。 1930年内务总长朱桂莘之女名媛洪筠，穿着西式泳装在北戴河游泳，吸引了许多人的眼球，舆论哗然。当时注视的目光并非欣赏、赞美，而是惊讶、鄙视。30年代女性走出深闺在大庭广众之下，与男性同池游泳戏水，最需要的就是勇气。 此后，在上海、天津、北京的公共泳池，北戴河的海滨沙滩上，都曾出现过一些身着泳装的摩登女郎。 直到1937年电影《到自然去》中，黎莉莉、白璐、龚智华、徐健四个女孩的娇美身材，通过泳装展示的淋漓尽致，再加上著名影星胡蝶、白杨，也一个个穿上泳装，走进泳池，在阳光下展示她们健康、健美的身躯，才真正引领了一波内衣风尚。
抗日战争爆发初期，有“美人鱼”之誉的杨秀琼在淞沪之战时，冒死泅水过江，给坚守四行仓库的“八百壮士”送去青天白日旗，激励“八百壮士”勇敢抗敌，而她也是一个大胆穿着泳装，“秀”开放观念的奇女子。
1935年杨秀琼穿上了国际泳装的新时尚——两截式泳装，上面是乳罩，下面短裤，她的泳装形象刊登在《中华》杂志上。时代变迁，内衣风尚遭遇两重天的差别，30年代比露胫更为暴露的服饰，不仅不会招来入狱之灾，还成为时尚潮流。
“精工制裁，美观大方，如不满意，随时可换。”1946年第6期《电影画报》刊登了一幅广告。广告上的女子双手交迭，放在披肩的卷发后面，展示了戴着乳罩的双乳。40年代风气更加开放，乳罩渐渐为女性所上层社会和时髦场所的女性所接受。在妇女杂志《玲珑》上还出现了介绍假乳的文章，并被称之为“愉快的欺骗者”，人们的观念发生了巨大的变化，对女性内衣也有了新的认识。
乳罩的进入，以及乳罩广告的出现，传递着内衣变革的信息。女性身体需要内衣的呵护，时尚女性不再羞答答掩饰对内衣的渴求，舶来品的吊袜带、西式睡衣、浴衣也被她们尽收帐中。在旗袍里面穿戴精美的蕾丝衬裙或西式内衣，胸乳部戴着乳罩，呵护乳房；腿部有长长的丝袜，系着吊袜带。在室内，也流行穿睡衣。一些镂空和透明的化纤或丝织品开始运用到内衣上，并且采用了轻纱之类的薄、透、漏的面料，以增加性感的魅力。女子胸衣在收口上缀有丝带等装饰物。 从小马甲的流行，到天乳运动的束放之争，乳罩进入中国，泳装横空出世，乳罩广告堂而皇之发布，西风东渐，给民国时期的服饰时尚变迁带来巨变，对内衣影响最大的莫过于观念的更新，观念更新的最大受益者莫过于后来生活在这块土地上的我们每一个人。 本文以黄强先生《从天乳运动到义乳隆胸：民国女子内衣解放史》一文为蓝本参考其他材料修订而成，特表致谢。 更多“民国那些事儿”点击订阅
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