翁丁，佤族守护的那片云彩——云南沧源翁丁古寨自助游攻略（2014年修订版）

山居松竹庐 2016-01-19

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发布时间：2013年09月12日编辑：素心已闲访问：38165次评论：4条发表评论！纠错！

所属地区：	云南	适合人群：	所有人	出游难度：	轻松
适合天数：	1-2天	花费预算：	200元	适合时间：	全年
可信标志：	（本攻略已通过所有细节核实，读者可放心参考。）
攻略标签：	传统村落云南翁丁佤族猎头祭祀摸你黑司岗里				◎切换到无图简洁版

　　本村落已列入中华人民共和国四部局（住建部、文化部、财政部、文物局）共同组织评选的中国传统村落名录。远方网与国家四部局联合发起全国“保护性旅行”号召，倡议游客与旅游从业者保护各类遗产，实现文明负责任的旅行。点击查看更多细节http://ctcl./

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（俯瞰翁丁，仿佛到了远古部落作者：素心已闲）
　　这是一辆典型的云南乡村巴士，车中烟雾缭绕，不同民族的乘客混杂在一起，过道上甚至还有两只活鸡。道路两旁是已经粉了的早樱，一树树云蒸霞蔚，徐徐退往过去的时光。我其实很喜欢还没到目的地的这一段旅途——因为还未发生，所以一切一切都在期待中显得无比美好。目的地已经在不远方——翁丁古寨，被国家地理杂志成为“中国最后一个原始部落”，解放前还一直保持着刀耕火种的原始社会生活方式，解放后一跃而至现代社会，但还是留下了许多原始社会的印记。据称翁丁保留了最为完整的原始佤族民居建筑风格和风土人情。猎头、摸你黑、住在山上的人、佤歌…… 翁丁古寨一切的关键词都与都市生活截然相反。未知产生神秘，神秘吸引强烈的好奇。虽然想要探访翁丁道阻且长，我还是没有一丝犹疑，登上了临沧到沧源的县际班车。
　　脑中正在臆想着翁丁的种种风情，“砰”的一声，一个硬物从头顶的行李架掉下来，正砸在我脑袋上，跟着落到地上，有着繁复美丽花纹的包袱皮松开，露出木箱的一角。我被砸得停滞了两秒才反应过来是怎么回事。旁边的大娘，身穿黑色带彩色滚边的民族服装，此时正歉意地微笑和我说话。语言不通，于是她拿出一个小瓶，里面似乎是自家腌渍的类似梅子的东西，散发出润泽甜蜜的气息。于是我拿了一颗放入嘴里，眼泪刷的一下流下来。——实在是太酸了。
　　后来到了翁丁，我才发现那位大娘所穿的衣服就是佤族人的传统服饰。我与佤族人的第一次亲密接触，原来那么早就发生了呀。

（有朋自远方来，歌之舞之作者：素心已闲）

住在山上的人
　　佤族在古语中的意思为“住在山上的人”。翁丁古寨就位于沧源县城西行几十公里的山中。到达的时候，寨门前的大榕树下有几个穿民族传统服饰的姑娘正在击鼓唱歌，像是迎宾，更像在自娱自乐。姑娘们一个个都浓眉大眼，肤色黝黑，笑容在蓝得不真实的天空下闪闪发光。身上的衣服也是黑色的，带有彩色的滚边，和在中巴车上砸了我头的大娘穿得一样。听说阿佤以黑为美，黑色在他们心目中是一种吉祥神圣的美色。于是他们的传统服饰就以黑色为主，皮肤也是黑闪闪的，有时甚至将牙齿涂黑。可惜此行没能见到黑牙齿的姑娘。
　　进了寨门，放眼望去，无论看向哪个方向，视野里都会出现一个乃至几个牛头骨或牛角杈：在翁丁，这是勤劳和财富的象征。牛是佤族人的图腾，剽牛祭天，代表着祭祀的级别很高，仅次于用人头。翁丁人仍住在传统的茅草房中，大多分两层，楼上住人，楼下养牲畜。门上没有锁，路不拾遗的古风犹在。

　　佤王府是翁丁最气派的建筑。走到门口，一个佤族老人坐在那里编草席。见有客来，招呼我进去坐在火塘边，沉默地奉上苦茶。他在这里看守佤王府，面前的火塘，永远不能熄灭。老人坐在窗前，默默地拿出烟杆，烟雾袅袅向上，老人的脸变得模糊不清，刀刻一样的皱纹似乎柔和了一些。老人坐在那里，仿佛亘古以来就没有动过。茶喝在口里苦苦的，有一种奇异的香气。有人坐在旁边佤王的座椅上拍照、宝座后悬挂的牛头骨散发出凛冽的杀气。眼前的情景有一种恍惚的不真实感，拍照游客的喧哗声仍在耳边，我却听而不闻，像是个穿越了的异乡人。

（看守佤王府的老人作者：素心已闲）

木鼓响，人头痒
　　“为了生命的平静，
　　我们为你献上酒
　　保佑我们的谷子长得好
　　保佑我们的人不会生病
　　……
　　为了村寨的安宁
　　我们向你献肉
　　保佑我们的村寨不受攻击
　　保佑我们的部落昌盛”
　　 ——佤族《祭头歌》

　　面前的人头桩高低不一，看起来很像电影里的梅花桩，只不过桩顶有个竹笼，人头应该就放在那里。阳光灿烂，从树叶间斜照下来，落下斑驳的光影。虽然已经知道这不过是后来为迎合游客而竖立的，神秘血腥的仪式还是让我身上的寒毛微微竖了起来。随着不远处木鼓房隐隐的鼓声，似乎有粘稠腥腻的鲜血，忽隐忽现地从桩上缓缓流下来……
　　阿佤们曾有一句俗语“木鼓响，人头痒”，说的是佤族人的猎头血祭习俗。《文化学辞典》中这样解释“猎头血祭”：旧中国云南佤族原始祭祀中的一种最高献祭活动，以武装出征的方法猎取人的头颅来祭主宰万物的神灵“木伊吉”。佤山外的世界如同奔腾翻涌的江水，朝代更替，沧海桑田。佤山内的时间却一直凝固着，阿佤们古朴原始的生活方式一直持续，直到上世纪50年代末，猎头血祭习俗才在外力的介入下终止。
　　阿佤们相信，用人头祭神，那样谷子才会长得好。在习俗中，猎头不为钱财或占有人口，只是为了祈求神灵的保佑，有了人头，就会有丰收，有食物。猎头通常由几个人或者单人伏击单个或几个路人的方式，形同狩猎，所以称“猎头”。当然，部落之间的仇杀和战争也是人头的来源之一。祭祀在木鼓房中进行，在佤族习俗中，木鼓不是普通的乐器，而是通天的神器。敲响木鼓，天神就会知道发生了什么事情，而木鼓只有经过人头祭祀才会具有这种神力。过一段时间猎了新头，旧头就要放到人头桩上。

（云雾缭绕的地方作者：素心已闲）
　　云雾缭绕，丛林深密。涂黑了脸孔的阿佤隐身树后，忽然一跃而起，如同猎豹追逐瞪羚。人头砍下，带回寨里，全寨人载歌载舞，将人头迎进木鼓房。鼓声咚咚，人们手舞足蹈，宛如醉酒。——我不知道我的想象是否接近真实，因为后来向认识的佤族朋友问起猎头的事，他们语焉不详，带着种微妙的躲闪和疏离。是啊，那些湮灭在时间中的古老而神秘的习俗，只对游客有着致命的吸引，对现在的阿佤而言，那只属于遥远而模糊的过去，与他们毫无干联。现在的生活才是真实的啊。

云雾缭绕的地方
　　葫芦里来，司岗里生。
　　阿达是先，阿达为根。
　　寂寂寞寞，空空无无，
　　乌乌乌乌，刮起了风
　　——司岗里创世歌

　　绕开翁丁人的禁忌神林，我沿着石板路慢慢向上，那里有个可以拍全景的地方。散养的黑皮猪哼哼唧唧的，我的前面有一家三口，年轻的母亲背着一个，牵着一个，清脆童稚的声音驱散了从木鼓房开始就隐隐感觉到的血腥气。我一直在想，上世纪50年代，在外力的介入下，佤族人一下子由原始社会的生活方式跃入现代社会对他们来说是件好事还是坏事。从自然发展的角度来说，我不赞成任何外来文化对传统习俗的强行侵蚀，但是从猎头习俗来说，还是改变了好吧......据传50年代末最后一次猎头，被猎的就是一个汉族行商。这真是一件让人纠结的事。不过，佤族人自己仿佛比想象更快地适应了现代生活。就像刚才，路边茅草房前一位佤族老人在洗衣服，我上前问是否可以拍照时，虽然语言不通，但比比划划之下，也弄明白那是拍照要给钱的意思......

（暮色作者：布衣）
　　在翁丁的高处俯瞰全寨，就真正理解了为何翁丁是“云雾缭绕的地方”，也明白了佤族人为何信奉万物有灵。古寨被围绕在山峦密林当中，大朵大朵松软洁白的云彩下，这个地方遗世而独立，离别了时光。这是天地之中，红尘之外。这是一座活着的博物馆。

未竟之约——摸你黑狂欢节
　　我问过佤族的一个朋友，摸你黑狂欢节是他们的传统节日么？朋友表情微妙，笑而不语。后来才告诉我说，佤族人喜欢在特定的日子用黑色的药泥“娘布洛”涂抹在对方身上，祝福他百病不侵、健康长寿……后来演变成司岗里摸你黑狂欢节，就是出于发展旅游业的考虑了。不过，狂欢节上，穿着传统民族服饰的佤族姑娘，精赤着健硕上身的佤族小伙，不远千里赶来参加的都市潮人、摄影发烧友，永远搞不清状况满眼好奇的高鼻深目老外们…… 不分民族和年龄，不论认不认识，忘掉原本的身份，丢掉道貌岸然的面具，没有什么能够阻挡，一个个大笑“泥人”的诞生......恣意的欢乐、无拘束的激情，时空穿越的眩晕。那么，又何必在意这狂欢的源头呢？
　　每年的司岗里摸你黑狂欢节在五一假期时举行，这次我没能赶上，却也不觉得遗憾。我喜欢的漫画家安达充在《H2》中说，“等待，也是约会的一部分。”这一次的遗憾，成了下一次到来的因由。那么，这一次的离别就不再有离殇，而成为了这一次漫长约会的甜蜜开场。

（文字作者：素心已闲）

对这个世界好奇吗？作者：木非木

以黑为美的佤族姑娘作者：素心已闲

翁丁人无论男女都习惯人手一烟杆作者：布衣

剽牛祭天作者：四川马达

司岗里摸你黑狂欢节作者：佤山羊倌

从沧源县城到翁丁的美丽乡村公路作者：素心已闲

随处可见的牛头骨作者：素心已闲

木鼓作者：素心已闲

一家三口作者：素心已闲

丛林深密作者：素心已闲

翁丁人仍住在传统的茅草房里作者：素心已闲

远离尘嚣作者：素心已闲

感觉到杀气了吗？作者：素心已闲

寨桩作者：素心已闲

佤族老妇作者：少安摄影

翁丁古寨景点介绍

（翁丁的房屋与族人一样质朴摄影：素心已闲）
　　翁丁佤语意为“云雾缠绕的地方”，是沧源县中西部的一个普通村庄，现在的翁丁大寨是翁丁村的中心，有97户500多人，全部为佤族群众，翁丁建寨历史近400年。为杨氏家族首先建寨，所以寨主职位在杨氏宗族中世袭继承。寨子由寨门、民居、寨桩、神林等组成。翁丁村民早期是从缅甸佤邦由9户人家迁到一个叫芒回的地方，后来人口不断发展，头人就安排他的兄弟带领4户人家来到了翁丁另建新寨，他的兄弟便成了翁丁大寨的头人，形成了现今杨氏、肖氏、赵氏、田氏四大姓氏以氏族为单位连片居住的生态村落。
　　从沧源西行数十公里，山峦环抱，翠荫四绕，白雾依稀之中，翁丁古寨跃然可见。抬望眼，茅屋丛立，错落有致，小径通幽，竹楼静耸。千百年的岁月流逝，翁丁古寨犹如亘古不变的标记，在这片蓝天、白云、高山、溪流之间诉说着佤族人民传诵千年的司岗里神话，让远来的客人，体悟到真正的自然。翁丁村属亚热带气候，山多林密，四周群山环绕，紧邻南滚河国家级自然保护区，气候宜人，水肥地美，是阿佤人民美好的家园之一。
　　翁丁古寨是佤山群落中最独特的地方，“翁”为水，“丁”为接，翁丁，意为连接之水。隶属全国仅有的两个佤族自治县之一的沧源县，这里生活着传承了四千多年的佤族人民与其独有的佤族文化，在这个毗邻中缅边界的小城里，宁静，淡泊。
　　佤族在古语当中的意思为“住在山上的人”。由于佤族地处中国偏远地区，解放前一直处于原始社会的刀耕火种阶段，解放后一举过渡到现代社会，留下了很多原始社会的印记，以翁丁古寨最为突出。翁丁寨保留了原始佤族民居建筑风格和原始佤族风土人情，是迄今为止保存最为完好的原始群居村落。被国家地理杂志誉为“中国最后一个原始部落”。
　　有人评价翁丁寨里寨外的一切事物都是佤族历史文化的自然博物馆，翁丁就如同阿佤山的缩影一般，记录着佤山的远古和现在。寨中的牛头、牛头桩、寨门、沙拉房、木鼓房、寨桩、民居、樯林等等都是博物馆的内容。翁丁的每一处建筑、每一个景象都是历史，都在倾诉佤族人民的故事。

（以黑为美，酷爱吸旱烟是现代佤族人的习惯摄影：素心已闲）
　　沧源得名于“澜沧江的源头”，在很久以前，这里还被称作“葫芦王地”。在佤族人民自成体系的历史文化当中，传说佤族祖先是从葫芦里诞生的，“葫芦王地”大意就是佤族的诞生之地。在佤族的史诗“司岗里”当中，记载了大量佤族人民的神话传说，前后长达9000年的故事，堪称世界第一。三千年前的佤族先辈们，就在佤山的悬崖峭壁上，留下了记录自己生活场景的壁画，大多是人物像、动物像、村落图、狩猎图、祭祀图、舞蹈图等。
　　上个世纪，一首“阿佤人民唱新歌”响彻大江南北，很多人知道了佤族人民的故事。而今，随着沧源县原生态旅游的主打产品“摸你黑狂欢节”的举办，沧源、翁丁，再次成为人们了解佤族文化、感受原始部落景致的最佳之地。

景区信息
　　地址：云南省临沧市沧源县佤族自治县勐角乡翁丁寨
　　旅游咨询电话：0883-7126803 （沧源县旅游局）
　　临沧市旅游局网站：http://www.
　　门票：50元/人

翁丁古寨主要景点介绍
　　女神图腾桩
　　该桩是佤族女神崇拜“梅依吉”的化身标志，是以刻木记事的方式对司岗里创世史诗的部分传承和释然。图腾桩由三部分组成：一是头部，有高举的双手、眼、鼻、口；二是颈部，没有图案；三是身部，有很多图案符号：圆点代表天上的星星，解释了佤族分星星肉吃和分家族的故事；斜纹代表着山川和河流，解释了司岗里传说中河流的形成；燕尾形符号代表了火神燕子，牙形图案代表果实和丰收；三角符号代表不熄的火塘；最下端横和竖的条纹代表着能和天神对话的木鼓。

（女神图腾桩摄影：素心已闲）

　　佤王府
　　翁丁的佤王府是参照班洪王胡玉山王府重建。光绪十七年七月（1891年），云贵总督奏请朝廷给在边事调解工作中出力有功的班洪头人赏赐，封为“班洪土都司”，赐姓胡，名玉山，准其世袭，颁给铜制的“世袭班洪总管土都司”印一枚。民国时又被云南省张龙云封为“班洪总管”，并于1934年出钱给他把清朝时建的大房子会议厅进行了重修，建了一座“班洪总管府衙”，这座府衙被称为“佤王府”，解放后其后人将印章上交国家，结束了班洪世袭土司的历史。佤王府结构、布局与一般民居相同，只是更宽敞高大，分设三个火塘，其中主火塘属佤王专用。

　　寨桩
　　寨桩位于寨子的中央，是每个佤族村寨必有的刻木记事图腾。每逢重大节日，全寨人都围着寨桩通宵打歌。寨桩由四部分组成，一是记录司岗里故事的木塔，从上往下第一个木刻是葫芦把，是佤族生殖崇拜中的男根崇拜，生命之源；第二个木刻是葫芦身，象征孕妇腹部，是“司岗”孕育生命的容器，梁上木刻解释了佤族生命诞生之源司岗里的内涵，以下的木刻代表了锅圈，甑子，三角等生活用具。二是由寨桩和台板合组成的供台，用来防止祭品。三是考筒，由竹竿，经幡，鱼，船，鸟，花组成，这一图腾融入了佤族图腾崇拜与小乘佛教文化。最上面的竹编花圈代表花，意示先有花后有果；下面椭圆形竹编代表粮仓，祈求粮食丰收。船和小鸟是司岗里传说中人类二次诞生的释义，鱼代表水，水代表了天神惩治第一批人类放下的天河洪水’经幡祈求风调雨顺。四是寨桩台，台上有块建寨时就放置的寨心石，代表了寨子的心脏。现在的寨心石已有300多年历史。

　　人头桩
　　佤族的先民在《司岗里》史诗里已有“猎人头祭祀”起源的习俗记述。史诗中叙述有为了祈求雨神下雨和女神木依吉制止野兽吃庄稼，粮食长得好，先民们开始了猎头祭祀活动，先是砍牛头，后来砍人头。在《三国志.魏书》里已有南方“猎人头”的记述。沧源佤族“猎头祭谷”的习俗，经新中国政府对头人的说服之后结束。人头桩是最后保存人头的地方。砍人头的对象为胡子特别多的外族人。皮肤白、满脸都是大胡子的人头最好，佤族人认为这种人头的血滴在谷种上种出来的谷子会获得丰收。翁丁村的人头桩是为了展示佤族传统习俗才设置的。

（人头桩摄影：素心已闲）

　　木鼓
　　佤语称“格珞”。是佤族人祭祀用的通天神器。在佤族《司岗里》史诗中已有记述：在佤族先民进入农耕时代以前就制作了法器木鼓。在过去的山寨和部落重大活动如战争、节庆中敲响木鼓。也作警号、信号、号令和乐器之用。

　　寨主家
　　寨主就是寨子的头人，是现在仍然保留的农村原始公社形态的遗迹。寨主由最先创建本寨家族中的成员产生，实行世袭制和终身制过去负责管理氏族部落生产生活和外事等重大活动。如今寨主仍有很高威信，管理着本寨的祭祀等活动。凡村民结婚、建房等都要先到寨主家神位祭供后方能进行。与寨主神职配套的有一个由寨内各家族代表组成的神职祭祀管理组织，各家族代表的神职位世袭固定，分工明确，下面分为四个等级：达给（寨主）、达卧（念祭词）、吉网（算吉日）、安那（管神房）、机夹（打杂）。各种民俗祭祀活动中按职位固定座次，固定享用于祭祀中的鸡、猪、肉等部位。寨主家族有自己的神树供奉，位于寨子上部的山梁。

周边景点介绍

（神秘的沧源崖画摄影：素心已闲）
　　沧源崖画
　　距离翁丁35公里的沧源崖画是国家级重点文物保护单位。有3500多年的历史，它是佤族先民们的作品，绘制于各个人迹罕至的岩溶峭壁上、至今发现15个分布点、一千多个图案，画面内容丰富，多为狩猎、舞蹈、战争、采集、放牧、建筑和宗教祭祀等活动。经考证、绘画颜料是以赤铁矿粉与动物血调合而成，画面呈暗红色，内容丰富，构图简练、粗犷、奔放，人物形象千姿百态、栩栩如生、独具风格。它向我们展现了远古时期人们的生产、生活场景，是不可多得的民族文化瑰宝，是研究我国西南边疆及东南亚地区古代民族的历史、宗教和文化的形象资料。沧源崖画的数量之多、规模之大、价值之高、年代之久远，是古崖画中的典型代表，是人文旅游资源中的精品。
　　地址：云南省临沧市沧源佤族自治县

　　广允缅寺
　　位于沧源县城的广允缅寺是全国重点文物保护单位，距离翁丁30公里。它与版纳景洪县的曼飞龙白塔和勐海县的景真八角亭，统称为云南省南传上座部佛教的三大古建筑。寺庙位于沧源县城中心，俗称“学堂佛寺”。广允缅寺距今有330多年历史，是清政府调停耿马土司内讧，册封罕高荣为土司的时代所建，是对云南省西南地区信仰上座部佛教的少数民族有重要影响的寺院之一，现还保存有大殿、门等其他建筑。寺院占地2200平方米，主殿为穿斗式木架结构。大殿墙面绘有10幅彩色壁画，除自然磨损外，为保证其自身文物研究价值，管理部门均未对其作任何人为性修补，原状如初。在寺内至今还保留有一建寺时佤族同胞赠送给傣族的一个大木鼓，它验证并见证了沧源的民族团结历史。
　　广允缅寺集建筑、雕刻、绘画等特色于一体，融汉族、白族、佤族和傣族的佛教文化于一身，在历史、地域、文化和宗教上占有重要地位。
　　地址：云南省临沧市沧源县勐懂大街北侧

广允缅寺摄影：素心已闲

翁丁古寨出游地图

翁丁古寨位置图

翁丁古寨当地交通

　　沧源可算是严格意义上的边陲小镇，位于云南省西南角，与缅甸交界，距昆明公路里程876公里，距临沧市222公里。由于国境线近在咫尺，从沧源离开的路上边检相当严格，时有需要脱衣检查的状况，如果遇到，游客请务必配合军人边检。游客到沧源后，转乘去勐角乡的客运班车，跟司乘人员说明到翁丁下车，30多公里后即到。
昆明到达　　
　　昆明西部客运站有直达沧源的卧铺车。车程约10小时，票价230元。发车时间17:00，19:00，车况：大宇卧铺
　　昆明西部客运站信息：
　　地址：昆明市西城区马街
　　电话：0871-68182746,68180222,65326258
　　公交车：80路; 82路; 153路; 908路; c143路
　　昆明作为西南地区大城市，交通非常便利。到达昆明的航空信息可查询：http://flight.qunar.com/ ；到达昆明的火车信息请登陆：http://www.12306.cn/
临沧到达
　　临沧市客运站发往沧源的中巴共三趟，发车时间分别是8:00，9:40，11:00。车程约5个小时，票价70元。昆明到临沧的客车也在昆明西部客运站发车，每天有八、九趟班次，详情可查询：http://www./changtuzhan/z1351/
　　临沧市客运站信息：
　　地址：临沧市临翔区南天路185号
　　电话：0883-2150281
　　临沧市有机场，目前仅与昆明每天有四、五趟航班，航程约40分钟。机场位于临沧市临翔区城南部博尚镇西侧，距城区22公里，有机场巴士相通。临沧市机场票务详情请查询：http://flight.qunar.com/
沧源到翁丁古寨
　　到沧源后，转乘去勐角乡的客运班车，跟司乘人员说明到翁丁下车。
　　沧源客运站信息：
　　地址：临沧市沧源佤族自治县白塔路
　　电话：0883-7121237
　　沧源县城不大，出租车很方便，不出县城一律5元。去翁丁（车程约1小时），或沧源崖画则需与司机商讨价格。
自驾车
　　昆明到沧源路途遥远，路况不一，不建议自驾车。如果一定要开车，可以沿昆明——楚雄——大理（祥云县）——临沧——沧源，全程约10小时左右。

翁丁古寨当地住宿

　　翁丁村很小，游客往往一天半天就能逛完，翁丁寨内虽然也有民居愿意游客留宿，但条件有限，可以在村里问“李宏”家，包吃住一天约80元。去翁丁旅行还是建议住在沧源县城。县城麻雀虽小，五脏俱全。标准间从几十元到二、三百元不等。

　　沧源康乐酒楼
　　特点：商务型酒店，是沧源县最为高端的宾馆之一，可以上网。
　　地址：云南省临沧市沧源县广场路68号
　　标准间：180—200/间
　　电话：0883-7124888

　　沧源佤山宾馆
　　特点：位于县城繁华地段，交通方便，有停车场。
　　地址：云南省沧源县勐懂镇城南路家家乐对面
　　标准间：50-60/间
　　电话：0883-7124988

　　翁丁寨内也有民居可以留宿，不过条件有限。可以找“李宏”家。包吃住一天约80元。

翁丁古寨当地饮食

（佤族名吃鸡肉烂饭摄影：流颜）

　　沧源县自然资源丰富，物产众多，食材之广泛，往往让外地人瞠目结舌，毛虫、蜂蛹、柴虫、蚂蚁等平常让人望而生畏的东西，在这儿都变成了可口的美食。游客面对这些食品时往往不敢下箸，小心翼翼品尝一点，实际上味道相当不错，在沧源，有时品尝美食也会成为一种勇气。佤族人们爱喝苦茶，嗜辣如命，而且有把菜、米、盐等合煮的习惯，煮出的饭称之为烂饭，佤族的典型食品有：鸡肉烂饭、火烧蛇肉、炒蚂蚁蛋、油煎柴虫等。翁丁村地处偏远，旅游业开发较晚，尚未与外界完全融和——但这也是翁丁最大的特色。翁丁村很小，游客往往一天半天就能逛完，想要较全面地品尝佤族美食，还是推荐在沧源县城。沧源县也不大，但麻雀虽小五内俱全，各种美食餐馆临街皆是，主要集中在市政一号路和来希路上。
　　食为天饭店
　　地址：沧源佤族自治县来希路9号
　　电话： 0883-7126368
　　椰子煮鸡火锅店
　　地址：沧源佤族自治县财富新城市政一号路千言万语对面
　　电话： 15012045530

翁丁古寨行程规划

　　翁丁古寨不大，有大半天的时间，足够将寨子里的角角落落转遍，不要错过翁丁村的人头桩旁边石板路小山坡上去，那里有个可以拍古寨全景的地方。行程紧凑的话可以从县城包车去翁丁古寨和沧源崖画，一天之内可以来回。广允缅寺就在县城里面，随时可逛。如果时间充裕，那坐班车去翁丁就可以了，第二天再去看崖画。

翁丁古寨其他信息

（勤劳和财富的象征摄影：素心已闲）
佤族历史：
　　在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。
　　各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地，同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。
佤族文化：
　　佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。
　　佤族有自己的语言和文字。佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。佤族经济以农业为主。喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。
　　佤族信仰：以原始宗教为主。少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。
　　佤族民间舞蹈：“木鼓舞”、“甩发舞”都是佤族的民间舞蹈，“木鼓舞”多次在全国民族舞蹈比赛中获奖。
佤族建筑：
　　佤族房内的陈设简单，无桌椅，竹席木板当床，没有被褥，只用棉毯或麻布单做被盖，枕木头，和衣而睡。
　　佤族的住房，各地区不同。受汉族影响较大的地区，一般是四壁着地的草木房，也有土壁草房和个别的瓦房。而大部分佤族地区的住房构造和形状与傣族的住房相似，建筑材料均为竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹楼”。房屋分上下两层，楼上住人，楼下为牲畜、家禽活动之所，个别打铁户也在楼下设有风箱和打铁的一套工具。
佤族习俗：

　　佤族人爱喝酒。过去佤族喝的酒主要是自制的水酒，现在不仅喝水酒，也喝烧酒、米酒等。酒是佤族待客首要、起码的礼节。佤族敬酒讲究年龄大小，先敬老人，后敬年轻人。敬酒人将酒杯递给客人时，客人一般都要双手接酒杯，然后很有礼貌地回敬敬酒者。敬酒者若推辞不了，可以先抿一口，再把酒杯里的酒加满又敬客人。客人一般不能拒绝敬酒，拒绝敬酒认为是不礼貌的。客人能否喝酒，都要很客气地接过酒杯，先抿一口后转敬给年长者，等年长者喝完，再负责把酒杯交给敬酒者。这样，大家就会把您视为懂礼貌的人。
　　佤族的菜中，以鸡为贵，用鸡制作的各种菜肴是招待客人的佳品。招待客人的鸡，不能用白羽毛的，否则视为对客人的不礼貌，以后主客关系会逐渐淡漠，客人就不会再来。鸡头也要给最年长者吃，小辈不能抢着吃。年长者一般都要用鸡头看卦，从鸡卦中看客人以后是否还会再来。
　　吃饭时，佤族忌讳饭粒掉在地上。若掉了，一般都要拣起来，不能用脚踩，也不能扫进火塘里。佤族接待客人时，总想让客人喜欢和高兴，客人喜欢，主人更高兴；客人吃得越多，主人越满意，被认为是看得起他，尊重他；若客人过多拒绝主人的盛情，主人有时反而认为您看不起他。这充分体现了佤族人直爽、热情、好客的民族性格。
　　有事相帮是佤族传统道德中的要主表现。村寨里任何一家婚丧嫁娶、生孩子、生病等，全寨人都前来帮忙、探视，送酒、米、钱等之类的东西。客人若遇到这一类的事，一般也可自己的条件而定，或买一斤酒或几元钱给主人，以表示自己的一点心意。
　　这里需要注意的是：
　　不要在佤族的神地里小便。
　　不能随意触摸比你年长的人的头部或肩部。
　　不能拒绝主人为你准备的餐饮，哪怕你只品一口，也要吃。
　　不要眼勾勾地盯你不相识的妇女。
　　不要乱摸佤族通天神鼓——木鼓。
　　不要当着长者的面说大话吹牛皮。
　　不要随便提起佤族砍人头祭谷的历史。
　　不要轻意玩弄猎人的刀枪和弩箭。
　　不要在佤族老人面前跷二郎腿。
　　不能称年轻姑娘为小姐。
　　吃饭时，佤族忌讳饭粒掉在地上。若掉了，一般都要拣起来，不能用脚踩，也不能扫进火塘里。
　　不能骑马进寨，须在寨门口下马；
　　忌别人摸头和耳朵；忌任意进入木鼓房；
　　忌人不能从火塘跨过，脚不能搭三角架上，也不能用柴棍敲打三角架。
　　忌讳送给少女装饰品；
　　忌讳客人在家里坐妇女坐的鼓墩或数钞票；
　　若门前放一木杆，说明家里有病人、家中妇女生小孩，忌外人进入。
　　忌：属鸡、狗、猪、牛、马日不出买或宰杀上述牲口，但购进则吉。
　　忌：白鸡、老鼠肉、蜂儿不能待客。
　　忌：第一碗酒或茶敬客人，要自饮以示无毒。
　　忌：孕妇忌食因叫魂、献神所宰杀的动物肉食品。

远方网提示：

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